一、佛教節日
涅槃節，二月十五日，是紀念釋迦牟尼逝世的佛教日。據《百丈清規》卷二雲：“二月十五日，恭遇本師釋迦如來大和尚入涅槃之辰……”
成道節，亦稱“成道會”、“佛成道日”、“臘八”。為農曆臘月初八。釋迦成佛之前曾苦修多年，餓得骨瘦如柴，決定放棄修行。此時遇見一牧女，送他乳糜，食後體力恢複，後端坐在菩提樹下沉思，於十二月八日“成道”。為了紀念此事，中國佛教徒們於農曆十二月八日，以米和果物煮粥供佛，稱為“臘八粥”。嗣後，吃“臘八粥”遂演變為中國民間的習俗。《百丈清規》卷二：“臘月八日，恭遇本師釋迦如來大和尚成道之辰，率比丘眾，嚴備香花燈燭茶果珍饈以申供養。”
盂蘭盆會，亦稱“盂蘭盆節”、“盂蘭盆齋”、“盂蘭盆供”，另稱“中元節”，後稱“鬼節”。農曆七月十五日。每逢此日，佛教徒為追念祖先而舉行盂蘭盆會。“盂蘭盆”是梵文的音譯，意思是救倒懸。據《盂蘭盆經》載：釋迦的弟子目連看到死去的母親在地獄受苦，如處倒懸，求佛救度。釋迦要他在七月十五日，即僧眾安居終了之日，備百味飲食，供養十方僧眾，可使母解脫。佛教徒據此神話起盂蘭盆會。據《佛祖統紀》卷三十七：中國自南朝梁武帝，始設“盂蘭盆齋”。節日期間，除設齋供僧外，寺院還舉行誦經法會以及舉辦水陸道場、放焰口、放燈等宗教活動。
二、儒教祭天
上帝，也稱“天”，儒教信仰的最高神。周代以前，中國傳統宗教信仰的最高神一般單稱“帝”，和人間君主稱號相同，應是人間君王的抽象升華。周初或稱“帝”：“文王陟降，在帝左右”（《詩經·大雅》）。或稱“上帝”：“上帝居歆”，“上帝板板”（《詩經·大雅》）。周平王元年（前770），秦國開始祭自己的先祖白帝少昊，認為少昊是上帝之一。後來又祭青、黃、赤帝。秦始皇統一全國後仍以白、青、黃、赤帝。漢初，以白、青、黃、赤、黑五帝為上帝。五帝原本是傳說中的人間君主，漢武帝時，以太一神為最尊貴的天神，居五帝之上。西漢末年，漢平帝采納王莽、劉歆等八十九位儒者建議，稱上帝為“皇天上帝太一”。
東漢初，稱上帝為“皇天上帝”。三國魏稱上帝為“皇皇天帝”。吳稱上帝為“皇皇後帝”。蜀漢仍稱“皇天上帝”。西晉建立後，稱上帝為“昊天上帝”。南北朝梁代，又稱上帝為“天皇大帝”。北朝末年，稱上帝為“昊天上帝”。隋朝統一全國以後，定上帝號為“昊天上帝”，此後直到清亡，一直都是上帝的定稱。
兩漢之際，緯書以北極星為上帝，名“耀魄寶”，稱“昊天上帝”或“太一”。鄭玄采納緯書意見，也認為昊天上帝就是北極星，也稱皇天上帝，居紫微宮。太微宮中五帝星座就是五帝，五帝也是上帝。所以，上帝有六位。唐初，采漢儒《詩經》傳注：“元氣昊大，則稱昊天。”認為“天以蒼昊為體，不入星辰之列”（《通典》卷四十三），否定鄭玄之說。宋儒程頤認為：天，上帝，理是同實異名的概念：“以形體言之謂之天，以主宰言之謂之帝，以功用言之謂之鬼，以妙用言之謂之神，以性情言之謂之乾。”（《程氏遺書》卷二十二）又說：“天者，理也……帝者，以主宰事而名。”（《程氏遺書》卷十一）程頤的說法成為宋明理學上帝觀的定說。上帝是世界的主宰，它可以賞善罰惡，君主除按規定對上帝進行祭祀外，國家每有大事，還隨時祭告上帝，或祈求庇佑。
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