陝北民間亦有靈前忌貓的習俗，但無貓從屍棺下鑽過死者就會托生為貓的說法。民間俗信認為，人隻有做了十世好事才能轉為貓，因為貓是一個隻吃不做的享福動物，所以民間俗信轉貓是好的。但陝北民間又有“貓鬼神”就是由貓修來的說法。貓鬼神是間於鬼與神之間的不神不鬼的“非正神”，給人所帶來的福亦有禍亦有，所以民間對它是既敬又畏。
禁居喪嫁娶製
曆代統治者都禁止居喪期間嫁娶，為人主婚，為人媒合。從漢代起就禁止居喪婚嫁，至唐代禁令最嚴。《唐律·戶婚律》中雲：“諸居父母及夫喪而嫁娶者，各減五等，不知者不坐。”“若居喪期而嫁娶者杖一百，卑幼減二等，妾不坐。”《唐律疏義》中又雲：“父母之喪，終身優（憂）戚，三年從吉，自為達禮。夫為婦天，尚無再醮。若居父母及夫之喪，謂在二十七月內，若男身娶妻而妻女出嫁者，各徒三年。”《唐律·戶婚律》規定：“諸居父母喪，與應嫁娶人主婚者，杖一百。”依此看來，古人對居父母之喪看得是很重的。
禁居父母喪生子製
居父母喪，在二十七個月的喪期內禁止懷孕和生子。如在喪期內懷孕生子，處徒刑一年。喪前懷胎，喪期內生子者，不處罪。《唐律疏議》雲：“居父母喪生子……皆為在二十七月內而妊娠生子者……其服內生子，事若未發，自首亦原。”到了明代所製的《大明律》中刪除了“居喪生子”條的規定。
禁匿喪製
《唐律·職製律》規定：“諸聞父母若夫之喪，匿不舉哀者，流二千裏。喪製未終，釋服從吉，若忘喪作樂，徒三年；雜戲徒一年。即遇樂而聽及參與吉席者，各杖一百。聞其親尊長喪，匿不舉哀者，徒一年。喪製未終，釋服從吉，杖一百。大功以下尊長，各遞減二等，卑幼各減一等。”
禁居父母喪求仕製
《漢書·揚雄傳》注引應劭曰：“漢律以不為親行三年服者不得選舉。”唐律中規定：在居父母喪二十七月喪製中，二十五月正喪內求仕者，比照“釋服從吉”罪處徒刑三年，二十五月外，二十七月內求仕者，處徒刑一年，以後各代均沿襲此禁令，處罰形式各有不同。
孝子喪期忌梳洗
服喪期間，孝男孝女要在一個月（有的在百日內）內忌洗麵、梳頭、理發、剃須等。其禁忌說法有：一說發須受之父母，故不在父母已故時棄之，以避棄親之虞來表示孝心。又說，不梳洗是為了改變其形貌，使亡靈無法辨認，便可避免凶事殃及自身。民間又將其解釋為以此禁忌來作為報答父母養育之恩，還有說法是長子若不留胡須，家中還會有小孩死去。
禮儀與法則·禮的由來
據《禮記·禮運》雲：禮最初是從飲食行為方麵發展而來的。起初，人們把黍米用水淘洗後，放在燒石上燒熟，把豚肉分開放在石上燒熟，在地上鑿個坑當做酒樽，用手捧著當酒杯來用，以此喝酒。用土做鼓槌，敲打用土做的鼓，好像可以按這種方式來敬鬼神。到了人死的時候，活著的人就登上屋頂，對著天空大聲喊叫說“啊一，某某人，你回來！”可是，死是不能複生的，人們就用生米作為“飯含”之禮，並且在下葬的時候包裹一些已經熟了的好吃的，不讓死者挨餓。所以招魂是望著天空，而埋葬則是隱藏屍體於地下。身體埋在地下，靈魂卻在天上。北方屬陰，所以死人的頭朝北；南方屬陽，所以活著的人以南為尊，這都是從最初的時候傳下來的。由《禮記》的這段記載我們可以看出，禮是吃出來的，並且在人死了以後要給死者口中含一些飯食，說明禮是自始至終都以“食”為中心。所以要給死者“尚饗”，讓他來品來嚐。古禮中，人們用生米作為“飯含”，陝北至今仍保留著這一習俗，即在上墳所用的澆奠中總要泡著一些生米，就是這一習俗的沿襲。
禮製法則
《禮記·禮運》中雲：聖人製禮的法則，必以天地作為根據，陰陽為大端，四時為總綱，太陽和群星為準則，月亮為限度，鬼神為伴侶，五行為主體，禮義為工具，人情為治理對象，四靈為家畜。以天地為根據，所以包羅萬物。以陰陽為大端，所以兩方的情形都可以看見。以四時為總綱，所以可勸勉人們做事，以太陽和九星為準則，所以事情有條有理。以月亮為限度，所以做事應有界限。以鬼神為伴侶，所以循守職事。以五行為主體，所以事情可以終而複始。以禮義為工具，所以做事就有效果。以人情為治理對象，所以把人作為主要對象。以四靈為家畜，所以飲食有所由來。
禮儀
《禮記·少儀》中雲：婦人為祖姑之屍而坐時，不用手拜，而用肅拜。在喪事中作為喪主時，不用手拜而要磕頭。
婦人在虞祭和卒哭之後，首改用葛，腰帶仍為麻帶，不坐。
祭祀中取俎升堂，進俎於席前時，因俎有足，所以人們都不坐。
凡是祭祀，在室中或堂上都不脫鞋，宴飲之時就可以脫了。
沒有新的穀物進獻於寢廟，就不能吃這些新的穀物。
賓客交際，以容貌恭謹為主。祭祀神靈以心情崇奉為主。料理喪事，以哀痛為主。
名分
《禮記·大傳》中雲：同姓的人都要追從他們的宗主，合聚成一個族屬。異姓的人就靠“名分”，並且依“名分”來訂立人和人互相間的關係。名分明確了，男女之間就可以分辨區別了。一個嫁過來的女子，她的丈夫屬於“父親”那個輩分的，那麽，她就應屬“母親”那個輩分。她的丈夫屬於“兒子”那個輩分的，那她應屬於“媳婦”那個輩分。如果把弟媳叫做“媳婦”，那麽嫂子也可以叫做“母親”了。名分是人倫關係中重要的事，難道可以不慎重嗎？同一高祖的族人有喪隻穿緦麻之服，這是喪服中關係最疏遠的一級了。而五世同祖的人有喪隻需袒免，這是減殺同姓之間的名分關係。六世同祖的人，可以說親戚關係已經沒有了。這些族人從他們的上幾代開始分支，後代的親情已經窮盡了，大概可以互相通婚了。既是同姓之人，又在同一宗廟聚合吃飯，沒有區別與不同。所以，即使過了一百代，隻要是同姓就不可以通婚，周代的製度就是這樣規定的。
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