七、犯罪意識

    關於犯罪意識，我們在第一章裏已經有所闡述，但我們現在必須作更周密的探討，因為成人生活的不快樂有許多潛在的心理原因，而犯罪意識是其中最重要的一個。

    有一種傳統的、宗教觀的犯罪心理學，為現代的心理學家所無法接受的。據這派傳統的說法，尤其是基督新教一派，認為良心會告訴每個人，什麽時候他所躍躍欲試的事情是犯罪的；犯了這種行為之後，一個人可能感到兩種難堪之―：一種叫做懊喪，那是沒有報酬的，一種叫做痛悔，那是可以洗滌罪愆的。在新教國家內，連那些已經失掉信仰的人，仍舊多少接受著這種正統派的犯罪觀。在我們的時代，一部分也靠了精神分析的力量，我們的情形恰恰相反：不但反正統的人排斥這種舊的犯罪觀，連那般仍舊自命為正統派的人也是如此。良心不複成為什麽神秘之物，因此也不再被認為上帝之聲。我們知道良心所禁止的行為，在世界上是各處不同的，而且廣義地說，它總和各部落的風俗一致》那末，當一個人受著良心戳刺的時候，究竟是什麽回事呢？

    良心這個名詞，實在包括好幾種不同的感覺：最簡單的一種是害怕被人發覺。讀者，我當然相信你過著一種無可責備的生活，但若你去問一個曾經做過倘被發覺就要受罰的事的人，就可發見當破案似乎不可避免的時候，這個當事人便後悔他的罪過了。我這樣說是並不指職業的竊賊，他是把坐牢當作買賣上必須冒的危險的，我是指可稱為“體麵的”罪人，例如在緊急關頭挪用公款的銀行行長，或被情欲誘入什麽性的邪惡的教士。當這種人不大容易被人窺破罪過時，他們是能夠忘記的，但當他們被發覺了或有被發覺的危險時，他們便想當初是應該更端方更清正一些的，這個念頭使他們清清楚楚的覺得他們的罪惡之大。和這種感覺密切關連的是害怕成為社會的放逐者。一個以賭博來詐欺取財的人，或賴去賭債的人，一朝被發覺時，良心上是找不出什麽理由可以抵擋社會對他的憎厭的。他不象宗教革新家，無政府黨，或革命黨，可以不問目前的命運如何，總覺得未來是屬於他們的，現在越受詛咒，將來越有光榮。這一類的人，雖然受著社會嫉視，可並不覺得自己有罪；但是承認社會的道德而再作違背道德之事的人，一失掉自己的品級，就將大為苦悶了；並且對這種災害的恐懼，或災害臨到時的苦難，很容易使他把他的行為本身認作有罪。

    但是犯罪意識以最重要的形式而論，來源還要深遠得多。它生根在下意識裏，不象對公眾厭惡的畏懼那樣浮現於意識界。在意識界內，有幾種行為被標明為“罪惡”，雖在反省上並無顯著的理由可尋。一個人做了這一類的行為，便莫名其妙的感到不安。他但願自己曾經和旁人一樣，置身於他信為罪惡的事情之外。道德方麵的欽佩，他隻能給予那般他認為心地純潔的人。他多少懷著悵惘悔恨的心思，承認聖者的角色輪不到自己；的確，他對聖賢的觀念，是日常生活中幾乎辦不到的那一種。所以他一生離不了犯罪感覺，覺得自己不配列入上品，極度懺悔的時間才是他生命中最高潔的時間。

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