二二 結論與批判
在大地上有過宏偉嘹亮的聲音的生命，決不會在靜寂的墳墓中立即泯滅的。服爾德的一生全是熱烈輕快的節奏（allegretto），不能突然一變為嚴肅靜穆的調子（andantemaestoso）。若幹時內，他的帝王的朋友繼續為他忙亂。弗萊特烈克二世委托烏同塑造一座胸像。凱塞琳女皇意欲收買他的藏書，寫信給特尼夫人商量，稱她為“曾經有些愛我的偉人的侄女”。
在法國，他所不讚成（因為他是保守主義者與君主專製的擁護者）而確曾揭竿倡導的大革命，把他當作先知者。一七九一年，憲政會議下令把服爾德遺骸遷葬先賢祠（Pantheon）。在壯麗的行列之前，那個“善心的美女”穿著希臘式的長袍哀泣。一八一四年首次複辟時，他的棺龕被人盜發，經過的情形迄今不明。那座形銷骨立的遺骸，曾經於八十餘年中負載服爾德靈活的天才的屍身，從此不知下落了。
他是一個偉大的人格麽？他譏諷帝王而又諂媚帝王。他對教會中人宣說應當寬恕橫暴，他卻不能放過他的敵人。他慷慨而又吝嗇，坦白而又謊騙，懦怯而又勇敢。他最怕人類免不了的打擊，他的一生卻老是卷入最易遭受打擊的糾紛。他在法爾奈有如一頭躲在窟中的野兔，但是狡猾的野兔，在政治場中往往會令獅虎卻步。他受不住有利可圖的事情的誘惑，但更受不住危險的善行的誘惑。
他是一顆偉大的智慧麽？他不了解宗教，也不了解宗教之所以能不斷的複生是證明人類有此不斷的需要。他把基督教義與被人附會曲解的教義混為一談。他對於一切都好奇，他比數學家知道更多的曆史，比史學家知道更多的物理。他的天才能適應種種不同的規律。我們可以說這樣的無所不知實際隻是一無所知，在“通俗化”之中便有“庸俗”，但這亦是淺薄的思想。大眾也需要多少文人不時把專門學者的成績代為咀嚼消化，需要他們做一番歸納綜合的功夫。否則，專家與常人之間會有不可超越的鴻溝，會釀成社會的棍亂。何況“明白”並非與“庸俗”同義，除非在詩歌中是如此，故服爾德隻有在他不求“明白”的小說中才是詩人。
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