上經（上）
乾卦第一
乾 （下乾上乾）
《帛書易》作鍵，《歸藏易》為乾。
來知德：乾上乾下，乾健。
乾：元、亨、利、貞。
乾，卦名，天也。從它的形體來說為天，從它的性質來說為健。乾由兩個純陽之卦構成。陽為宇宙一切生命體的重要元素，萬物依賴陽性因子而有生命，所以說“元”。元者，始也。乾錯坤，陰陽交泰，故“亨”。“亨”，通也。陰陽交泰，萬物亨通而得以順利發展、壯大、成熟，故“利”。利，利物也。萬物皆利，各得其正，故“貞”。“貞”，正也。所以，乾卦有元、亨、利、貞這四種性質。
《彖》曰：大哉乾“元”，萬物資始，乃統天。
“彖”，音tuàn，指彖傳，《周易》大傳之一。本來是獨立自存的，漢代後附於每一卦之後，釋每一卦的經文。“彖”，斷也，以斷一卦之義。乾為天，故“大”。“大哉”，讚美之辭，讚揚乾的元始之德的偉大。乾為陽。“乾元”，構成宇宙萬物及其生命的原始要素，即陽性元素，如陽性粒子。宇宙萬物依賴它而開始。“統”，屬也，統屬、包括。“元”為四德之始，它包統四德。包統四德者，統屬於天也。此釋“元”義。
雲行雨施，品物流形。
乾交坤為坎，坎為雲、為雨。“施”，猶降也。天上雲朵飄行，施降雨水於地，滋潤萬物。坤為品物。“品物”，各種品類之物，即萬物。坤承載萬物，故有“品物”之象。“品物流形”，指萬物萌芽、生長、茂盛、枯萎、凋落，流動其形體，來年又重複這個過程，往複循環不已。此釋“亨”義。
大明始終，六位時成，時乘六龍以禦天
乾為 “大明”，指太陽。坤交乾為離，離為東方，日出東方，“始”即日出也。乾交坤為坎，坎為西方，日落於西方，“終”即日落也。“六位”，指上下四方六個方位。天在上，地在下；日出於東，沒於西；向為南，背為北。“時”，是也。“成”，立也。太陽運行於天空，六個方位就確定了。“禦”，行也。神話傳說，太陽在天上乘六龍駕的車而行。高亨認為，“時乘”之“時”為“明”之誤。明，太陽也。“明乘六龍以禦天”，謂太陽按一定的時間規律運行於天空，於是晝夜、春夏秋冬四時有規律地出現。坎為西，故坎為秋。秋為萬物成熟的時節，故利。此釋“利”義。
乾道變化，各正性命。保合大和，乃“利貞”。
“乾道”即天道自然之規律，也即是陰陽二氣變化之規律。變者化之漸,即事物的漸變；化者變之成，即事物的質變。“各”，各自。“性”，此事物之所以成為這個事物的規定，即事物固有的本質。“命”，指事物的本性與環境條件相結合而形成的一種趨勢。由於陰陽二氣的變化，宇宙的萬物都各自按其自己固有的規律和趨勢生長、發育。“保”，保持。“合”猶成也。“貞”，正也。“大”通太，“大和”即太和。天道保持太和的景象，即無陰陽失調，天道處於諧和的狀態，就能利於自然萬物的正常生長、發育、成長。此釋“貞”義。
首出庶物，萬國鹹寧。
乾為首。“首”，始生也。“庶”，眾也。“鹹”，皆也。乾為陽，陽氣為萬物之本原。萬物之生長皆依賴於乾元之氣，乾元為萬物生長之始。萬物是人類生存的資源，乾元生出萬物，人類就有了生存的物質基礎，而天下萬國皆因之而安寧。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
《象》，象辭傳。解釋卦辭的叫《大象傳》；解釋爻辭的叫《小象傳》。也本是獨立自存的《易傳》之一，漢代以後分屬於各卦之後解釋其卦象。這是解釋卦辭的《大象傳》。乾卦之卦象為天，其性質是剛健。君子應該效法天道之剛健，自強不息。
初九：潛龍勿用。
“初九”，爻題。“九”，代表陽爻。“初九”，表示乾卦的初爻為陽。“九”何以代表“陽”呢？一至十為天地自然之數，一至五為“生數”，六至十為“成數”。生數中的陽數為一、三、五，它們之和為“九”，故用“九”代表“陽”。生數中的陰數為二、四，它們之和為六，故用六代表“陰”。再者，六、七、八、九為四象，六為老陰，九為老陽，都有向相反方向轉化之勢，故用以代表陰陽。乾卦之初爻為陽，陽為剛健之物，以龍喻之。初、二兩爻為地位，初九為地位之下，故有“潛”象。陽為陽剛，故有“龍”象。地下之龍潛伏而不見，故有“潛龍”之象。地下潛伏之龍而不能發揮作用，故“勿用”。“潛龍勿用”，象征有德有才的人潛藏於民間，沒有發揮作用，利於韜光養晦，等待時機。
《象》曰：“潛龍勿用”，陽在下也。
《象》象辭傳，這是解釋爻辭的《小象傳》。“陽在下也”，陽爻處於一卦之下位。
九二：見龍在田，利見大人。
“見”，即現。九二為地位，為地之表，龍由潛而顯於地上，出現於田中。“田”，地上種植水稻的耕地。“大人”，處於高位、尊位之君子，指九五。九二為下卦之中位，與九五為相應位，故有“利見大人”之象。
《象》曰：“見龍在田”，德施普也。
陽氣為萬物之本原，呈現於地上之陽氣，必普利萬物，施恩德於萬物。比喻君子活動於民間，施德澤於民眾，人見到這個君子會獲得吉利。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九三為陽爻處陽位，為人位，陽為大、為尊，故有“君子”之象。乾為君子、為終、為日、為剛、為健。“乾乾”，剛健勤勉努力而不懈怠。乾為日，為終（日落），引伸為“夕”。乾為高，人在高處，有危“厲”。“咎”，災也。九三為下卦之極，物極必反。所以，君子白晝勤勉努力，夜則保持警惕。但九三是陽爻處陽位，為當位，雖處物極必反之危險境地，不會有災咎。
《象》曰：“終日乾乾”，反複道也。
“反複道也”；指事物發展的階段性和曲折性。九三處下卦之終，表示完成了事物發展過程中的一個階段，而向另一個發展階段轉化，將有可能出現新的不可預測的情況，所以應該終日勤奮努力。
九四：或躍在淵，無咎。
“或”，猶豫未定也。九四剛從下卦進入上卦，處於猶豫不定的狀態。“躍”，起也。九為陽，陽為動，躍起也。四為陰位，陰為空虛，有“淵”象。陽動於淵，故有“躍於淵”之象。此爻變為巽，為不果，為進退不定。所以有“或躍在淵”之象。九四又為人位之上，故無咎。
《象》曰：“或躍在淵”，進“無咎”也。
“進無咎也”，前進到九五。五為上卦之中位，為君、為尊、為吉，故進無咎也。
九五：飛龍在天，利見大人。
九五為天位，以龍喻九，故有“飛龍在天”之象。又為上卦之中位，為高貴之位，為君王之位。“見”，同“現”。“利見大人”，利於出現有才德的君王。
《象》曰：“飛龍在天”，大人造也。
“造”，為也。“大人造也”，有權位而又有才德之大人，是能有所作為的。
上九：亢龍有悔。
“亢”，極高也。上九，為天位，為天之極處，故有“亢龍”之象。“悔”，悔恨，較少之不利。事物的發展有陽極變陰，陰極變陽的規律。上九之亢龍到了極高處終有所悔恨。
《象》曰：“亢龍有悔”，盈不可久也。
乾為“盈”。“盈”，滿也。“盈不可久也”，盈滿的事物將會發生轉化而不可長久保持現狀。
用九：見群龍無首，吉。
“用九”，乾卦特有之爻題。朱熹《周易本義》：“言凡筮得陽爻者，皆用九不用七，蓋諸卦百九十二之陽爻之通例也，以此為純陽之首，故於此以之。”即特別昭示，凡陽爻皆用“九”來表示。“群龍”，指六爻皆為陽。群龍中沒有為首的，但龍都具有剛健之德，故“吉”。
《象》曰：“用九”，天德不可為首也。
所謂“用九”是指陽爻皆用“九”來表示。乾為純陽之卦，具有元、亨、利、貞之四德，象征“天德”；具有天德的一群大人出現，不可能有自居為首領者。
乾文言
“文言”，依乾卦卦爻之文引申其理之意，是《易傳》的一部分，是專門用來解釋乾坤兩卦的，隻有乾坤兩卦有《文言》，這裏的《文言》為《乾文言》，共分為六段：
《文言》曰：“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，“義”之和也；“貞”者，事之幹也。
這一段解釋乾卦卦辭“元、亨、利、貞”。“長”，首位，第一。天無私覆，天道無私，泛愛萬物，具有“仁愛”之德。“元”，善也。仁為諸德之首，故說“善之長也”。“亨”，通也。兩美相合為嘉，眾物相聚為會。萬物賴乾元生長、繁茂、豐盛、聚合於大地，故曰“嘉之會也”。“利”，合於“義”之利。不與道德相背離的“利”，才是真正的合於天道之“利”。萬物繁茂為人類提供了豐富的資源，利於人類的生存，故說“義之和也”。“貞”，正也。“幹”，主幹、幹直、正義。陰陽相合而正，作事不偏邪，故說“事之幹也”。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以合義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞。”
以上用“元、亨、利、貞”四德論述人的道德修養。“體”，親身踐履、實行也。“長”，統治、領導、管理。君子實踐“元”善仁德，就可以去統治或管理他人。有“亨” 德之人，待人接物能按社會的規範行事，就足以合乎禮儀。“利物”即是利人，有“利”德之人，不自私自利的人，這就足以合於義宜。有“貞”德的人，能堅持正道，就足以幹大事。君子效法天之四德而行事，故曰：“乾：元、亨、利、貞。”
小結：以上為第一段，釋乾卦之卦辭。
初九曰：“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”
“易”，移也，改變。君子德操堅定，不因為不被任用而改變；君子隱居，不求功名；“遁”，隱也。君子甘心隱居，不因此而煩惱；不因為言行得不到世人讚賞而苦悶；“違”，避也。樂於做的事情就去做，感到憂慮的事情就回避它。“確乎”，堅高之貌。“拔”，移也。具有龍德而隱居的君子，其高尚的德操是堅定而不可拔動的。
九二曰：“見龍在田，利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也。”
九二為陽爻，為下卦之中位，而象征君子有正中之德。“庸”，常也。正中之道為常道。正中之言為“庸言”，故可信。正中之行為“庸行”，故嚴謹。“閑”，防也。防止偏邪之事而保存其誠信。“伐”，自誇。有善德於世而不自我誇耀。德澤廣博而教化民眾。“君德”，指上麵的正中、信謹、自謙、善世、化人之德。“見龍在田”，比喻君子雖然在民間，不在君位，而卻有人君之德。
九三曰：“君子終日乾乾，夕惕，若厲無咎”，何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信所以進德。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”
君子終日不息，是為了進修自己的品德和功業。對人忠實誠信，就能增進自己的德行。“修辭”，修飾自己的言辭，即語言文明，以誠信立身，功業就可以日益增積。“幾”，微也。“知至至之”，事物的發展有規律可循，能預知事物某時發展到某個階段，從而按照事物的發展趨勢去努力為之，這樣就可以認知事物之“幾”微了。“知終終之”，預知事物發展將出現某種結果，從而努力利用這些結果來實現自己的目的。“義”，宜也。“存義”，遵守義宜。九三為下卦之終，有向相反方向轉化的可能性，因而要警惕，處事要適宜。能預知事物發展的結果，又存義而處理得當必有好結果。“是故”，所以。“上位”，指九三居下卦之上位。“下位”，也指九三居上卦之下位。九三居在上下卦間的特殊位置上，應該知道“知至知終”的道理，在上不驕，在下不憂，雖然有危險，但是沒有咎害。
九四曰：“或躍在淵，無咎”，何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”
九四由下卦進入上卦，處在上下卦之間的位置上，因而“上下無常”。“邪”，邪枉。君子處在這個不確定的位置上，必須謹慎行事，不去做邪枉而不合乎社會規範之事。“群”，同類也。處在九四這個位置上的君子，或上升，或不動，都不能確定，但他沒有離開群陽這個同類。君子平時修養自己的德業，有機會上進的時候才有條件上進，所以“無咎”。
九五曰：“飛龍在天，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”
九五為上卦之中，與下卦九二相應。上下卦均為乾，乾為玉、為金，打擊金、玉可以發出聲音，所以有“同聲相應”之象；九五與九二同為陽氣，因而有“同氣相求”之象。水流向低窪的濕處，火燃向幹燥的東西。古人認為，龍生則雲生，虎哮則風烈。故雲“雲從龍，風從虎”。“作”，起也。“物”，猶人也。“睹”，見也。聖人奮起治世則天下之人當見之。本乎天者，輕清之氣，故升騰而上；本乎地者，重濁之氣，故降沉而下。說明有才德的君子利於見大人，即“各從其類也”。
上九曰：“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
上九處卦之極，因而高貴。陽爻處陰位，故“無位”。陽為君，陰為民，乾為純陽之卦，故“無民”。九五為君位，九四以下之陽，為賢人之象，應該相從九五以相輔佐。上九無位、無民、無輔，象征統治者非常孤立，不能輕舉妄動。
小結：以上為第二段，用人事釋各爻爻辭。
“潛龍勿用”，下也；“見龍在田”，時舍也。
“潛龍勿用”，初九爻辭。“下”，地表之下，說明君子隱居於民間，處於社會的下位。“見龍在田”，九二爻辭。“時”，暫時。“舍”，居也。說明君子已離隱出世，暫時居於此處。
“終日乾乾”，行事也；“或躍在淵”，自試也。
“終日乾乾”九三爻辭。“行事”， 說明君子終日勤勉行事。“或躍在淵”，九四爻辭。“自試”， 說明君子在社會上活動，自試其自己的才能。
“飛龍在天”，上治也；“亢龍有悔”，窮之災也。
“飛龍在天”，九五爻辭。九五為君位。“上治”，說明君子處於君位治國安民。“亢龍有悔”，上九爻辭。“窮之災也”，說明君子處於極高之位而不知變，必會招致災禍。
乾元“用九”，天下治也。
“乾”，天也。“元”，仁也。“用九，見群龍無首，吉”。比喻人君實踐天之善德，用乾陽所秉受天德之仁愛去治理國家，則天下和諧而治。
小結：以上為第三段：再以人事釋各爻爻辭。
“潛龍勿用”，陽氣潛藏。
高亨認為，這一段是《文言》“以天道四時之變化解釋各爻爻辭，似將一年十二月分配於六爻，每一爻占兩個月”。初九是陽氣在下，象陽氣藏於地下，此時相當於周代曆法的正月和二月。周曆建子，為夏曆的十一月和十二月，與十二月卦中的複卦和臨卦相配。以下所說的月份以此類推。
“見龍與田”，天下文明。
九二代表地，表示陽氣已經升出地麵，此時相當於周曆的三月和四月，為夏曆的一月和二月，這時草木始生，大地呈現文采而光明，與十二月卦中的泰卦與大壯卦相配。
“終日乾乾”，與時偕行。
“偕”，俱也。九三爻辭“終日乾乾”，表示陽氣隨著天氣的變化而上升，促使草木不停地生長不息。此時，相當於周曆的五月和六月，為夏曆的三月和四月，與十二月卦中的夬卦和乾卦相配。
“或躍在淵”，乾道乃革。
九四已進入上卦之初，處於意欲未定之時，故有“或躍在淵”之象。“乾道乃革”表示陽氣將不斷上升，天道將要發生變革，由春到夏，氣候由暖變熱。此時，相當於周曆的七月和八月，為夏曆的五月和六月，與十二月卦中的姤卦和遁卦相配。
“飛龍在天”，乃位乎天德。
“位”當讀為立。立，成也。九五是陽爻上升到最高之位，表示陽氣發展到大盛之時，百果草木或成熟，或結實，天發育萬物之功已成。此時為周曆的九月和十月，為夏曆的七月和八月，與十二月卦中的否卦和觀卦相配。
“亢龍有悔”，與時偕極。
上九是陽爻上升至最高之位，表示陽氣已達到了極盛的階段，有物極必反之勢，萬物也隨著陽氣的轉化而衰落或凋零。此是為周曆的十一月和十二月，為夏曆的九月和十月，與十二月卦中的剝卦和坤卦相配。
乾元“用九”，乃見天則。
“乾元”，天之善德，它包含在用九之中。“天則”，天道運行之法則。“用九”乾卦陽爻的綜合，陽爻逐位上升象征陽氣隨著時間的變化而上升，“用九”體現了天道運行的法則。
小結：以上為第四段，這段的解釋引用高亨先生的觀點，我十分推崇高亨先生對此段詳備而又科學的解釋。
乾“元、亨”者，始而亨也；“利、貞”者，性情也。
此釋乾卦之四德。“元”，始生萬物；“亨”，萬物始生之後，發育生長茂盛。故“元亨者”，“始而亨也”。“利”，利物也；“貞”，天道規律之正也。“性”，性質、本質，事物之本然，規定事物之為這一事物的內在特質。“情”，本性，表現事物內在本質、本性的規定。“性” 為事物內在之本質；“情”為本質的表現。“利物”為乾卦之本質，“貞正”為乾卦本質的表現。普“利”萬物而不偏私者為“貞”正，乾卦之德的直接表現是公正而不偏私，所以說“利貞者，性情也”。故“元，始也；亨，通也；利，利物；貞，正也”，為乾卦之四德也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
這一段讚美天德。“乾始”即“乾元”，代表元、亨、利、貞四德。承襲上句，乾之四德陰陽和合無物不生、無物不長之美德去美利天下，自己卻不居功自利，真是偉大啊。
大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。
乾卦為純陽之卦，六爻皆剛，剛則不屈，健則不息。一、三、五陽爻居陽位為正，二、五得中，故“剛健中正”。六爻皆陽，純而不雜，粹而無瑕，純粹而達到了精致，故“純粹精也”，說明天德達到了純粹而精的地步。
六爻發揮，旁通情也。
“揮”，動也。“旁”，廣也。乾卦六爻發動，廣泛地通達於宇宙萬物的各類情形之中，即宇宙自然事物之變化都包含在六爻的發動之中。
時乘六龍，以禦天也。
“時”為“明”之誤。“明”，指太陽。“明乘六龍以禦天”。言太陽乘駕六龍以行於天空。
雲行雨施，天下平也。
“平”，平衡協和。陰陽和合曰平。雲行雨降，天下無各種災害而諧和。
小結：以上為第五段，以天德釋乾卦之卦辭和卦義。
君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗“用”也。
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