自從社會進入貨幣成為一般等價物的時代，“錢”就廣泛介入了民俗生活。
隨著經濟的進步，“錢”的作用日益突出。在中國曆史上，從秦王朝的半兩錢成為法定的統一貨幣起，隻有非常短暫的時期，“錢”在社會經濟關係中淡出，人們又回到以物易物的時代，實物貨幣發揮了作用。但是，這樣的曆史現象，其實隻是一種非常情形，一種意外情形，一種偶然情形。在中國帝製穩步行進的曆史中，國家貨幣在大多數時間都強硬地執行著控製經濟、引導經濟的職能。在社會生活中，“錢”的作用十分顯著。
為了“錢”，人們相互爭逐、搶鬥、廝殺、暗害。唐代詩人羅隱的《詠錢》詩寫道：“誌士不敢道，貯之成禍胎。小人無事藝，假爾作梯媒。解釋愁腸結，能分睡眼開。朱門狼虎性，一半逐君回。”“小人”借助“錢”作為行惡的“梯媒”，可能確實是常見的情形。“愁腸”、“睡眼”一句，說到“錢”可以消釋愁苦，可以興奮精神。而豪門貴族的“狼虎性”的形成和暴露，也往往是和對於“錢”的瘋狂追逐相關的。
回顧曆史，人們感受甚多的，是“錢”深深地融入了普通的民俗。人們的衣食住行，生老病死，喜怒哀樂，都承受著“錢”的幹預。有些民間禮俗，於是重重地打上了“錢”的烙印。
唐人徐寅也有一首《詠錢》詩。詩中有這樣的文句：“多蓄多藏豈足論，有誰還議濟王孫。能於禍處翻為福，解向仇家買得恩。幾怪鄧通難免餓，須知夷甫不曾言。朝爭暮競歸何處，盡入權門與倖門。”其中“幾怪鄧通難免餓”，說到鄧通和“鄧通錢”的故事。鄧通是漢文帝劉恒當政時的著名富豪。司馬遷在《史記·佞幸列傳》中記載，“鄧通，蜀郡南安人也，以濯船為黃頭郎。孝文帝夢欲上天，不能，有一黃頭郎從後推之上天，顧見其衣裻帶後穿。覺而之漸台，以夢中陰目求推者郎，即見鄧通，其衣後穿，夢中所見也。召問其名姓，姓鄧氏，名通，文帝說焉，尊幸之日異。通亦願謹，不好外交，雖賜洗沐，不欲出。於是文帝賞賜通巨萬以十數，官至上大夫。文帝時時如鄧通家遊戲。然鄧通無他能，不能有所薦士，獨自謹其身以媚上而已。上使善相者相通，曰‘當貧餓死’。文帝曰：‘能富通者在我也。何謂貧乎？’於是賜鄧通蜀嚴道銅山，得自鑄錢，‘鄧氏錢’布天下。其富如此。”
劉恒夢中要上天，卻怎麽也飛不起來，這時，有一個戴著黃帽子的年輕人從後麵推著自己飛升上天。回頭一看，發現這人衣服上的裝飾很特別。從夢中醒來，劉恒前往未央宮西麵滄池中的人工島漸台。水上撐船的船工都戴著黃帽子。劉恒忽然發現其中一位衣飾正和夢中所見一模一樣。於是召見此人，詢問姓名，原來是蜀郡南安（今四川樂山）人，姓鄧名通。鄧通從此受到寵信，官階至於上大夫。他性格謹慎，一心為文帝服務，給他休假的機會，也不外出。於是漢文帝經常賞賜鄧通，據說賜予萬萬錢的情形，就有十多次。漢文帝劉恒讓一個善於相麵的專家給鄧通相麵。相者說，此人將貧困餓死。文帝說，能讓鄧通富有的，正是我啊。他怎麽會“貧”呢？於是賜給鄧通蜀郡嚴道（今四川滎經）的銅山，準許他自己鑄錢。鄧通所鑄的錢稱“鄧氏錢”，通行於天下。鄧通的富有可想而知。漢文帝是曆史上著名的講究節儉的帝王。他在位23年，據說宮室苑囿狗馬服禦等無所增益。起先曾經規劃在宮中建造一座露台，召工匠預算，大約要花費百金，漢文帝得知後說道，百金相當於中等人家十戶的產業，我居住在先帝營造的宮殿中，已經常常感到惶恐羞愧，為什麽還要建造新的台呢？每逢災荒之年，漢文帝往往令諸侯不必進貢，又解除“山澤之禁”，即開放以往屬於皇家所專有的山林池澤，使民眾能夠通過采集漁獵及副業生產保障溫飽，度過災年，扭轉經濟危局。漢文帝還宣布降低生活消費的等級，精簡宮中近侍人員，以減輕社會的負擔。漢文帝還曾經多次下詔禁止郡國貢獻奇珍異物。他平時常服用價格平易的黑色織品，所寵愛的慎夫人也衣不曳地，宮中的幃帳不施紋繡，為天下做敦樸節儉的榜樣。漢文帝力倡節儉的極端表現，是在營建他的陵墓霸陵時，提出了薄葬的原則。據《史記·孝文本紀》說，漢文帝明確指示埋葬時“皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳”，即隨葬品使用陶器，地宮不用豪華的裝飾，陵上地麵不築封土，以求儉省，不致煩擾民眾。臨終時，他在遺詔中又重申薄葬的意願，並且具體規定了減省葬祭之禮的內容，明令“霸陵山川因其故，毋有所改”。不過，有的曆史學者早就指出，漢文帝雖然千百年來一直享有節儉的好名聲，但是賞賜鄧通如此大手大腳的情形，卻說明他並不怎麽節儉。漢景帝即位後，鄧通被免職，後來發現有經濟犯罪，財產被沒收，最後不名一錢，在寄住別人家中的時候死去。
本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>