仲尼燕居，子張子貢子遊侍，縱言至於禮。子曰："居？女三人者，吾語女 禮，使女以禮周流，無不遍也。"子貢越席而對曰："敢問何如？"子曰："敬 而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。"子曰："給 奪慈仁。"子曰："師，爾過；而商也，不及。子產猶眾人之母也，能食之不能 教也。"子貢越席而對曰："敢問將何以為此中者也？"子曰："禮乎禮！夫禮 所以製中也。"
子貢退，言遊進曰："敢問禮也者，領惡而全好者與？"子曰："然。然則 何如？"子曰："郊社之義，所以仁鬼神也；嚐?之禮，所以仁昭穆也；饋奠之 禮，所以仁死喪也；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。"子 曰："明乎郊社之義，嚐?之禮，治國其如指諸掌而已乎！是故，以之居處有禮， 故長幼辨也；以之閨門之內有禮，故三族和也；以之朝廷有禮，故官爵序也；以 之田獵有禮，故戎事閑也；以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，量 鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得 其黨，官得其體，政事得其施。加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。"
子曰："禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬 猶瞽之無相與？倀倀乎其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無禮則 手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所製。是故，以之居處，長幼失其別，閨 門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵。戎事失其策，軍旅武功失其製，宮室失 其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀， 辨說失其黨，官失其體，政事失其施；加於身而錯於前，凡眾之動，失其宜。如 此，則無以祖洽於眾也。"
子曰："慎聽之！女三人者，吾語女，禮猶有九焉。大饗有四焉。苟知此矣， 雖在畎畝之中事之，聖人已。兩君相見；揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂， 升堂而樂闋。下管《象》、《武》、《夏》?序興。陳其薦俎，序其禮樂，備其 百官。如此，而後君子知仁焉。行中規，還中矩，和鸞中《采齊》，客出以《雍》， 徹以《振羽》。是故，君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也；升歌《清廟》， 示德也；下而管《象》，示事也。是故，古之君子，不必親相與言也，以禮樂相 示而已。"
子曰："禮也者，理也。樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。不能詩， 於禮繆；不能樂，於禮素；薄於德，於禮虛。"子曰："製度在禮，文為在禮； 行之，其在人乎？"子貢越席而對曰："敢問夔其窮與？"子曰："古之人與？古 之人也。達於禮而不達於樂，謂之素；達於樂而不達於禮，謂之偏。夫夔，達於 樂而不達於禮，是以傳於此名也，古之人也。"
子張問政，子曰："師乎！前，吾語女乎？君子明於禮樂，舉而錯之而已。" 子張複問。子曰："師爾以為必鋪幾筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以為 必行綴兆，興羽?，作鍾鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也。行而樂之，樂也。 君子力此二者以南麵而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢 不承事矣。禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧 阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧阼， 則亂於堂室也。席而無上下，則亂於席上也。車而無左右，則亂於車也。行而無 隨，則亂於塗也。立而無序，則亂於位也。昔聖帝明王諸侯，辨貴賤長幼遠近男 女外內，莫敢相逾越，皆由此塗出也。"三子者，既得聞此言也於夫子，昭然若 發?蒙矣。