效特牲，而社稷大牢。天子適諸侯，諸侯膳用犢，諸侯適天子，天子賜之禮 大牢。貴誠之義也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。大路繁纓一就，先路三就， 次路五就。郊血，大饗腥，三獻閻，一獻孰。至敬不饗味而貴氣臭也。諸 侯為賓，灌用鬱鬯。灌用臭也，大饗，尚段修而已矣。
大饗，君三重席而酢焉。三獻之介，君專席而酢焉。此降尊以就卑也。饗 有樂，而食嚐無樂，陰陽之義也。凡飲，養陽氣也；凡食，養陰氣也。故春而 秋嚐，春饗孤子，秋食耆老，其義一也。而食嚐無樂。飲，養陽氣也，故有樂； 食，養陰氣也，故無聲。凡聲，陽也。鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。籩豆之實， 水土之品也。不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也。
賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而樂闋，孔子屢歎之。奠酬而工 升歌，發德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。樂由陽來者也，禮由陰作者也， 陰陽和而萬物得。旅幣無方，所以別土地之宜，而節遠邇之期也。龜為前列，先 知也，以鍾次之，以和居參之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。
庭燎之百，由齊桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也。朝覲，大 夫之私覿，非禮也。大夫執圭而使，所以申信也；不敢私覿，所以致敬也。而庭 實私覿，何為乎諸侯之庭？為人臣者，無外交，不敢貳君也。大夫而饗君，非禮 也。大夫強而君殺之，義也；由三桓始也。天子無客禮，莫敢為主焉。君適其臣， 升自阼階，不敢有其室也。覲禮，天子不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯，天子之 失禮也，由夷王以下。
諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，朱幹設錫，冕而舞大武，乘大路，諸侯 之僭禮也。台門而旅樹，反坫，繡黼，丹朱中衣，大夫之僭禮也。故天子微，諸 侯僭。大夫強，諸侯脅。於此相貴以等，相黷以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。
諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯。而公廟之設於私家，非禮也，由三桓始 也。天子存二代之後，猶尊賢也。尊賢不過二代。諸侯不臣寓公。故古者寓公 不繼世。君之南鄉，陽之義也。臣之北麵，君也。大夫之臣不稽首，非尊家 臣，以辟君也。大夫有獻弗親。君有賜不麵拜，為君之己也。
鄉人礻易，孔子朝服立於阼，存室神也。孔子曰："射之以樂也，何以聽？ 何以射？"孔子曰："士，使之射，不能，則辭以疾，縣弧之義也。"孔子曰： "三日齊，一日用之，猶恐不敬，二日伐鼓，何居？"孔子曰："繹之於庫門內， 礻方之於東方，朝市之於西方，失之矣。"
社祭土而主陰氣也。君南鄉於北墉下，答陰之義也。日用甲，用日之始也。 天子大社必受霜露風雨，以達天地之氣也。是故喪國之社屋之，不受天陽也，薄 社北牖，使陰明也。社所以神地之道也。地載萬物，天垂象。取財於地，取法於 天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。塚主中ニ而國主社，示本也。唯為社事， 單出裏。唯為社田，國人畢作。唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。季春出火， 為焚也。然後簡其車賦而曆其卒伍，而君親誓社，以習軍旅。左之右之，坐之起 之，以觀其習變也。而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。求服其誌，不貪 其得。故以戰則克，以祭則受福。
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