君之適長殤，車三乘，公之庶長殤，車一乘，大夫之適長殤，車一乘。
公之喪，諸達官之長，杖。
君於大夫，將葬，吊於宮，及出，命引之，三步則止，如是者三，君退。朝 亦如之，哀次亦如之。
五十無車者，不越疆而吊人。
季武子寢疾，喬固不說齊衰而入見，曰："斯道也，將亡矣士唯公門 說齊衰。"武子曰："不亦善乎，君子表微。"及其喪也，曾點倚其門而歌。
大夫吊，當事而至，則辭焉。
吊於人，是日不樂。婦人不越疆而吊人。行吊之日不飲酒食肉焉。吊於葬者 必執引，若從柩及壙，皆執紼。
喪，公吊之，必有拜者，雖朋友州裏舍人可也。吊曰："寡君承事。"主人 曰："臨。"君遇柩於路，必使人吊之。
大夫之喪，庶子不受吊。
妻之昆弟為父後者死，哭之適室，子為主，袒免哭踴，夫入門右，使人立於 門外告來者，狎則入哭。父在，哭於妻之室；非為父後者，哭諸異室。
有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室。無側室，哭於門內之右。同國，則往哭之。
子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。或曰："齊衰不以吊。"曾子曰： "我吊也與哉？"
有若之喪，悼公吊焉，子遊擯，由左。
齊穀王姬之喪，魯莊公為之大功。或曰："由魯嫁，故為之服姊妹之服。" 或曰："外祖母也，故為之服。"
晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰："寡人聞之，亡國恒於斯，得 國恒於斯，雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也。孺子其圖之。 "以告舅犯。舅犯曰："孺子其辭焉。喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何？又 因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉！"公子重耳對客曰："君惠吊亡臣 重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂。父死之謂何？或敢有他誌，以 辱君義。"稽顙而不拜，哭而起，起而不私。子顯以致命於穆公。穆公曰："仁 夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜。哭而起，則愛父也；起而 不私，則遠利也。"
帷殯非古也，自敬薑之哭穆伯始也。
喪禮，哀戚之至也。節哀，順變也。君子念始生之者也。複，盡愛之道也， 有禱祠之心焉。望反諸幽，求諸鬼神之道也，北麵，求諸幽之義也。拜稽顙，哀 戚之至隱也。稽顙、隱之甚也。飯用米貝，弗忍虛也。不以食道，用美焉爾。銘， 明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之。愛之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道 焉耳。重，主道也，殷主綴重焉，周主重徹焉。奠以素器，以生者有哀素之心也。 唯祭祀之禮，主人自盡焉爾，豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。辟踴，哀 之至也，有算，為之節文也。袒、括發，變也，慍、哀之變也，去飾，去美也， 袒、括發，去飾之甚也，有所袒，有所襲，哀之節也。弁葛而葬，與神交之道 也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人而葬。ヱ主人主婦室老，為其病也，君命 食之也，反哭升堂，反諸其所作也；主婦入於室，反諸其所養也。反哭之吊也， 哀之至也反而亡焉，失之矣，於是為甚，殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：" 殷已愨，吾從周。"葬於北方北首，三代之達禮也，之幽之故也。既封，主人贈， 而祝宿虞屍。既反哭，主人與有司視虞牲，有司以幾筵舍奠於墓左，反，日中而 虞，葬日虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠。卒哭曰成事。是日也，以吉祭 易喪祭，明日，於祖父。其變而之吉祭也，比至於，必於是日也接不忍一日 末有所歸也。殷練而，周卒哭而。孔子善殷。君臨臣喪，以巫祝桃戈-- 惡之也，所以異於生也。喪有死之道焉，先王之所難言也。喪之朝也，順死者之 孝心也，其哀離其室也，故至於祖考之廟而後行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。 孔子謂：為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。 不殆於用殉乎哉？其曰明器，神明之也。塗車芻靈，自古有之，明器之道也。孔 子謂"為芻靈者善"，謂"為俑者不仁"，殆於用人乎哉？
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