善為第一原理

試想一下，善若是不包含在第一原理當中，這顯然是不可能的，就是把善放在第一原理當中也是不當的。這說明在原理和原始本體的假設當中還有很多是不明確的，把宇宙的原理和動植物相比的人，他們還尚未把物質的想法理順，因此他們認為在動植物上，總是不完備的、未定型的。正因為這一觀點，讓上述的思想家們有了那樣關於第一原理的結論，事實上本一本身就不是一個現實的事物。這描述不夠準確，因為世上的動植物它們由來的原理是完備的。

同樣這也是荒謬的，創造空間的同時數學立體也在創造（個別事物存在空間特性的原因造成了空間上的各自分離，可是數學對象是沒有固定的處所的），那麽數學立體就有固定的處所，可是處所是什麽卻始終沒有說明。

他們指出事物來自於要素，數則是最為原始的事物，所以要他們先說明的應當是什麽是一物出於另一物，此外還有數是由第一原理衍生的方式又是什麽？該怎麽混合？可是首先不是所有的事物都可以混合，其次要素產生的事物和要素相異，這樣的混合就無法分離，那元一就無法如他們所願總是保持為一個分明的實是。就比如一個音節，它該如何組合？不過要素第一是要有位置來安排的，第二人們隻要想到數，就可以分別想到一和眾，因此數必須是一個由一加上眾，或者是一加上不等而成的組合物。

一物出於一物，一個事物要不然就是在某一個事物之中，要不然就全然不是在它之中。由要素所出的數，要素是包含在數中還是不是呢？唯獨是創生的事物才能出於要素，而且要素還包含其中。可是數來自於要素是不是和來自於種子是一樣的呢？要知道無法區分的事物是沒有產品的。那麽它是來自於對成，尤其是其中的可變對成？不過，要知道隻要是出自對成的事物都必然存在不變事物的底層。曾有思想家把一視為是眾的對成，更有另外一位思想家將一作為等與不等對成，那麽這麽說數就出於對成了。因此就它的對成而出的數還存在不少不變的。可是為什麽世上那麽多出於對成的，或是具有對成的事物總是可變的，可滅的呢？（即使它們都出自於所有的對成，它們也是可變的。）為什麽在這之外隻有數是不滅的呢？這一點從來沒有被解釋過。對成無論是在產物之中還是在產物之外，始終是有破壞性的，例如鬥爭可以破壞“混合”（事實上這不應該被破壞，混合物與之並非是真的對成）。到底數是由哪一種方式成為本體和實是的原因，這一問題尚未解決。首先是由於數是有限的嗎（就好比點是空間量度的界限）？歐呂托就是由此來決定萬事萬物的方式的，他和其他一些人一樣用卵石來獲得三角形和四方形的數，再依照自然對象的方式來求得其數（比如人和馬也有其數）。其次是因為數以音樂為比例，所以其他事物和人也應當如此嗎？屬性譬如白、甜、熱等等又是以什麽為數呢？很顯然，數無法成為事物的式因，它是一個比例，而數僅僅是這個比例的物質而已。就好比說數隻是存在於肌肉和骨當中而已，可以說是三份火和兩份土。無論是哪一個數總是用來計量某些事物的，比如多少火和多少土，以及其他單位。可是真正的怎是或是式因是指其中混合的比例，而不單純是一個數或是一個混合數的比（也可能是實體或是其他類別的數比）。

不管是一般的數還是抽象單位而成的數，它既不是非事物的物質，也不是公式或是式因，更不會是事物的有效原因，那麽它也不可能是終極原因。