實是的一個命意是屬性（偶然）之是，實是的這個方麵也需要我們考慮到。很顯然，過去的學術對於偶然屬性的問題並不關注。建築房子的技能是不會考慮在此建築中居住的人們的情況（不論在這房子裏或凶或吉，或喜或悲等等）。此外紡織技能、製鞋技能和縫衣技能也是如此。一門具體的學術所關注的往往隻是自身有限範疇的目的。可是類似“但凡現存的常常都不是先有有，而是由無到有”這樣的辯論題目，就好比現實中凡是那些能寫能唱的人，若是此前既不會文也不會曲，瞬息之間就既能文也能曲，此類的說辭大抵也隻有詭辯家會關注，其他現存的學術家大多都不會去注意，而這一些就成為偶然屬性之是。柏拉圖曾經說詭辯家的學術以“非是”立業，這話倒也不假。
隻要試圖去探究偶然屬性是什麽，就會發現這門學術應當是不會有的。有些事物我們稱常然，有些是必然（必然不代表其出自於暴戾，隻是通過實證而判斷其為必然），這是其中一類，大多數都是如此。另一類則為小眾，它們既非常然也非必然，不過是來自於偶然（機會），比如說夏天也可能遭遇寒冷，這既不是常然更不是必然，這種情況確實有可能偶然遇到。由此可以說，偶然屬性能解釋為遭遇，既然不是常有的事情，但總有時候會遭遇。我們現在已經說明了屬性之是，很顯然這門學術是不可能成立的，理由是不論什麽學術研究的對象大多數都是常然或者必然，其中並不包括偶然。
屬性之是確實同本性之是有很大不同，它具備原因和原理，必然是必須有原因和原理的。如果有B就會有A，有C就會有B，假定C是一個必然存在而不是偶然存在的話，主要C為原因，則B算是必然。有因就必須有果，一直持續到最後（因為有假設的因，所以才會隨附發生其果）。這樣的話一切都將成必然，一個事物的機會就是指那些可遇或是不可遇的可能性，這些都會從這當中刪除出去了。再假設不是現存的因，而是即將出現的，那麽果就會隨之出現，所有事情都將逐個出現。明天將會出現月蝕，如果先可以見到A，A出現的話B就會出現，C也會隨之出現。這一係列當中，假設到明天這段時間被減去，我們就會看到它們一個個出現。有了前因，後果會接連出現，所有的事物就會成為必然的遭遇。
“真實之是”和“屬性之是”兩者能為是，前者所依托的是思想的結合，也可以說是思想的演變（這些我們探究的原理是實是外在的客觀義理，不是實是的本義）。後者不是由於非確定（偶然）而成非必然。偶然事物本身沒有體係，原因也沒有確定。
事物凡是適應於目的的，必是取決於自然或是聽從思想決定而造成的。機遇就指的是這樣的事情一下子發生。凡事物的存在必有原因，要不是本性自然就是偶然造成。有一些事情來自於某種作用，它能夠適應於目的，一下子忽然發生，這些事情一定屬於偶然，或者說就是機遇。機遇和思想兩者兼顧的範圍是相同的，因此那些作用最初都應當是應付思想而產生的。機遇之所以產生，原因是不定的，因此機遇看起來很是神秘，絕非人能計算得出來的，簡單說這偶然可以說是無原因的原因。如若所遭遇的善惡凶吉，還有好壞運道，隻要規模夠大就可以稱之為興衰。
本然事物均是先於偶然事物而在，自然原因也是先於偶然原因而在。如果我們把物質宇宙的原因視為“機遇”或“自發”，那麽“理性”和“自然”必然先為原因而在。