事物被稱為“是”（實是）有兩種理解，第一種“是”來源於屬性，第二種“是”來源於本性（絕對）。
（一）“是”來源於屬性的，就像我們所說的“這個正直的作者是文明的”，“這人是文明的”還有“這文明的是人”，我們說“這文明人在造房子”，是因為造房子的人“是”文明的，或者說文明人就“是”造房子的人；這裏所說的，一個事物“是”另一個事物，其含義就是說明，一個事物恰是另一個事物的屬性。我們剛才說到的各個例子就是這樣：我們說“人是文明的”、“這文明的是人”、“那個白的人是文明的”或“這文明的人是白的”，最後兩種說法中所體現出的兩種屬性都是屬於同一事物的，第一種說法中，“是”是白的人，而把文明當作屬性的“是”；“這文明的是人”這種說法中，是把“文明”當作了人的一個屬性（同樣的道理，“不白”作為“是”和“白”成為“是”相類似）。這樣，當另一個事物可以在屬性上替代一個事物，要麽是因為它們原來就是屬於同一事物的，所以同成其所是，要麽就是因為“是”的來源正是其屬性，要不就是因為具有一屬性的主詞本身把此作為範疇，這樣成為的“是”。
（二）主要的“是”的分類和範疇的分類（範圍）有點相同，範疇的種類的數量和“是”應該一樣。範疇是把主題是什麽說清楚，有些是把主題的性質說清楚，有的是把數量說清楚，有的把關係說清楚，有的把主動和被動說清楚，有的把何時何地說清楚，這些說明中至少有一種應該是實是的含義。有的說法是這人正在恢複健康，有的說法是這人恢複健康，還有的說法是這人正在走路，或者正在削東西，或者有“這人走路或削東西”這樣的說法，（“正是”和“是”）這些說法中間有什麽區別，這裏暫時不詳談，餘下的也這樣做。
（三）還有，“是”和“正是”都用來說明一個記載是真實的，“非是”正是相反的說明，這和是非格相像，比如蘇格拉底“是”文明的，就說明這是真的，蘇格拉底“是”不白的，這也是真的，如果說一個正方形的對角線“不是”可以用它的邊來計算的，那麽就說明說“是”的人就是假的。
（四）“當是”和“實是”是來說明我們所說的事物的潛在的“是”，或者那些完全實現的“是”。我們見到了潛在的事物和已經實現的事物，我們認識了能實現的事物，也認識了正在實現的事物，對於可安定的事物和已經安定了的事物，我們都把它算到安定裏。我們也可以這樣說本體，我們說赫爾梅（藝神）存在於大理石中，或者說在全線中存在半線，成熟的稻穀中也包含沒有成熟的顆粒，至於事物什麽時候潛在，什麽時候不是潛在，我們在別的地方做論述。