一個事物被稱為“是”，其中的含義很多，但是有一個中心點，所有的“正是”都會涉及，這個中心點是一個確定的事物。所有屬於健康的事物，就會涉及到健康，但是涉及到健康事物，有的人說是保持健康的事物，有的人說是產生健康的事物，有的人說是作為健康的代表的事物，還有的人說是具有健康的潛能的事物。所有歸屬於醫療的事物，都涉及到醫學，有的是因為具有醫療知識而被稱為醫療事物，有的是因為天然可以用在醫療上，還有的是在醫療方麵有用。我們還可以檢驗出其他類似的應用名詞。這樣，一個事物的許多含義都涉及到一個原理（起點），有的事物之所以被稱為“是”，就是因為它們是本體，而它們中有的由於是本體的演變，有的由於是完成本體的過程，有的是本體的滅壞，缺失或者本質，有的是本體的創造或創生，有的是與本體有關聯的事物，有的則是對這些事物的否定，還有的是對本體自身的否定（就因為如此，我們才說“非是”也要“是”一個“非是”）。所以，可以有一門學術統轄所有與醫學有關的事物，相同的道理，其他的事物也可以專門有相對應的學術。不但事物的名稱可以歸於一門學術，事物所涉及的性質也可以歸於一門學術，性質相通的事物，名字也可以相通。那麽就明白了，研究事物為什麽會是這樣的學術，也應該是一門學術，學術總在探尋事物的基本組成，事物的名詞也是來源於這些基本性質，所以說這既然是本體的學術，那麽哲學家就應該去研究本體的原理和原因。
每一級事物都源自於一種感覺，然後建立一門學術來研究，比如說語法，它就是來研究所有語言的。所以，研究所有實是的所有品種，研究實是在科屬上稱謂實是的原理和原因，這樣的做法就應該是一門綜合性的學術，而專門學術則是研究各個實是的各個品種。
作為原理來說，如果“實是”和“元一”屬性相通，即使不使用同樣的公式來說明，它們在實際中也是相同而且合在一起的事物（就算是假設它們的公式不同，在實際上也沒用，還會互相加強它們的說明），比如“一人”和“人”是同一個事物，“現存的（正是）人”和“人”也相同，那麽“一現存的人”和“一人”就沒什麽分別了（因為在所有的原來的事物上加一，在生滅變動上並不影響原事物），那麽就可以說“現存的人”在實際當中並沒有添加任何事物，所以所加上的“一”和“現存的人”是相同的，“元一”和“實是”並沒有差別，所以說，每個事物的本體如果不是偶然成為一，就可以相似地認為“是”來源於本性，如果是這樣（假設以上的假設都是正確的），那麽元一和實是的數量就相同。研究這些內容的，在科屬上都屬於同一門學術，舉例來說，研究“相同”、“相似”的內容，還有其他類似的，都是這樣。還有幾乎所有的“對成”的來源，也可以是這些意義。這些我們在其他部分中研究過了，就不再仔細說了。
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