內容概要
屬紀傳體斷代史，共50卷，紀8卷，列傳42卷。到北宋的時候，原本50卷的《北齊書》隻剩下17卷是作者的原文，包括1卷帝紀和16卷列傳。其餘的部分都是後人根據唐代史家李延壽所撰《北史》抄補修成的。
本書名義上記載的是北齊的曆史，但實際上記述的是從高歡起兵到北齊滅亡前後約80年的曆史，也就是從北魏分裂前10年左右，到北魏分裂、東魏立國、北齊取代東魏，再到北齊亡國前後的曆史史實。本書集中反映了東魏、北齊王朝的盛衰興亡。
本書成書的時候原名叫《齊書》，後改名為《北齊書》是為了區別於南朝梁蕭子顯所撰的《齊書》。蕭子顯所著的《齊書》被稱為《南齊書》。
閱讀指南
作者本身經曆過朝代更迭及由此造成的盛衰變化，這對於他總結政治得失的經驗教訓是很有利的。比如，作者在本書中集中揭露了以高洋為代表的北齊統治者的淫逸殘暴，這應該說是北齊滅亡的教訓所在。
原書的17卷中，記載了杜洛周、葛榮、韓木蘭、柴覽、盧仲延、田龍等數次各族人民起義的史實。這些記載雖稍簡略，卻是研究東魏、北齊時期有關農民起義的重要史料。這些史料在《北史》中多被刪除，更可見其價值的珍貴。
在科學技術方麵，本書記載了發明家信都芳和綦母懷文的事跡。也正是通過此書的記載，讓我們了解到信都芳是對於算學精通的發明家，據說他為了發明的事經常廢寢忘食。
通過本書，我們還知道了煉鋼技術的發明在我國已經有了1500年的曆史，比歐洲的煉鋼法要早一千多年。
此外，本書在學術思想方麵也有一定的價值。書中記載了佛、道二教在當時的流傳情況，也反映了當時人們對這兩種宗教的一些看法。可以說，書中所體現的思想材料是非常寶貴的。例如，書中的《杜弼傳》反映邢邵反對佛教唯心主義的論辯，具有理論性質。邢邵繼承範縝的唯物主義思想，對佛教生死輪回、靈魂不死等教義進行了批判。他說“人死還生，恐為蛇足”，對生死輪回的說法加以否定。他繼承東漢桓譚以來用燭與火來比喻形神關係的說法，指出“神之在人，猶光之在燭，燭盡則光窮，人死則神滅”有力地回擊了佛教靈魂不滅的謬說。邢邵的思想在中國哲學史上占有一定地位。《北齊書》對此加以記述的意義則不言自明。
《北齊書》對於當時封建統治者的醜事有較多記載，這在唐初同時編寫的各史中，是獨一無二的。之所以如此，是因為隋唐兩朝繼承北周，北齊是一個被戰敗滅亡的割據政權，被認為是“僣偽”，隋唐編寫北齊史就相對地較少忌諱，同時也借此證明周滅齊是所謂“有道伐無道”。不僅如此，本書記錄較多的揭露性內容，也和吸收王劭齊誌的記載有關。據史料記載，王劭齊誌敘事生動，語言通俗，這兩點在本書中也仍舊有所體現。
作者介紹
李百藥（565年-648年），字重規，定州安平（今屬河北）人，唐朝史學家。其父親李德林曾任隋內史令，預修國史，撰有《齊史》。隋文帝時代，李百藥任東宮學士。隋煬帝時，李百藥官至桂州司馬，遷建安郡丞。後來，又做了禮部侍郎。此人人品耿直，曾經給唐太宗建言獻策取消諸侯，得到了太宗的采納。李百藥還曾受命修訂五禮、律令。到了貞觀三年（公元629年），李百藥奉旨撰寫《齊書》，在其父親所寫舊稿的基礎上，博采眾長，用十年的時間寫成了五十卷《齊書》，即後來改名的《北齊書》。