夏四月，取郜大鼎於宋a，納於大廟。非禮也。
臧哀伯諫曰b：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋c，大路越席d，大羹不致e，粢食不鑿f，昭其儉也。袞、冕、黻、珽g，帶、裳、幅、舄h，衡、、紘、i，昭其度也。藻、率、鞞、鞛j，鞶、厲、遊、纓k，昭其數也。火、龍、黼、黻l，昭其文也。五色比象，昭其物也。鍚、鸞、和、鈴m，昭其聲也。三辰旂旗n，昭其明也。夫德儉而有度，登降有數，文、物以紀之，聲、明以發之，以臨照百官，百官於是乎戒懼，而不敢易紀律。今滅德立違，而置其賂器於大廟，以明示百官，百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也。官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎於雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器於大廟，其若之何？”公不聽o。
周內史聞之p，曰：“臧孫達其有後於魯乎！君違，不忘諫之以德。”
注釋
a郜（ɡào）：國名，在今山東成武東南。b臧哀伯：魯國大夫，名達，即臧孫達。c清廟：即太廟。d大路：即“大輅”，大車，特指天子所乘的禮車。越（ku ò）席：蒲草編織的席子。e大（tài）羹：古代祭祀時用的肉汁。大：同“太”。不致：不放調味品。f粢（z ī）食：指祭祀用的穀物做的飯食。g袞（ɡ ǔ n）：古代帝王及上公祭祀穿的衣服。冕：古代帝王及上公所戴的禮帽。黻（f ú）：古代祭祀穿的蔽膝，用熟皮做成。珽（tǐ n ɡ）：古代天子所持的玉笏，又稱大圭。h幅：即纏腿的布。舄（x ì）：重木底鞋（古時最尊貴的鞋，多為帝王或大臣穿）。i衡：用來固定冠的橫簪。（dǎn）：冠兩旁係瑱的帶子。紘（h ó nɡ）：冠帶，係於頷下。（y án）：覆蓋在冠冕上的裝飾品。j藻、率（ lǜ）：古代放置圭、璋等玉器的墊子。鞞（b ǐ nɡ）、鞛（b ě n ɡ）：刀鞘和刀鞘上近口處的飾物。k鞶（pán）、厲：古代衣服上的大帶及其下垂部分。遊（liú）：通“旒”，旌旗上的飄帶。纓：馬鞅，指古代用馬拉車時套在馬頸上的革帶。l火、龍、黼（ fǔ）、黻（ fú）：古代禮服上繡的花紋圖案。m鍚（y àn ɡ）、鸞、和、鈴：古代車馬旌旗上的四種響鈴。n三辰：指日、月、星。旂（qí）旗：有鈴鐺的旗子。o公：這裏指魯桓公。p內史：周朝官名，掌書王命等事。
譯文
夏四月，魯桓公從宋國取來原屬郜國的大鼎，並置放在太廟裏。這是不合禮法的。
臧哀伯勸阻桓公說：“做人君的，應該發揚美德，抑製邪惡，以便為百官樹立榜樣，就這樣還怕可能會有所缺失，所以還得宣揚美德以昭示子孫。因此太廟用茅草做屋頂，大車用蒲草席做墊子，祭祀的肉汁不調五味，祭祀用的飯食不用精米，這麽做是為了表示節儉。禮服、禮冠、蔽膝、大圭，腰帶、裙子、綁腿、木鞋，橫簪、係瑱的帶子、係冠的帶子、冠頂覆蓋的飾物，這些是為了顯示等級上的差別。玉墊、刀飾，革帶、帶穗、旌旗上的飄帶、馬頸上的革帶，這些是為了顯示數量上的差別。禮服上火形、龍形、斧形、弓形等花紋，這些是為了顯示花紋色彩上的差別。用五色繪出各種圖像來裝飾器物服飾，這是為了顯示器物物色的差別。馬鈴、大小車鈴、旗鈴，是為了顯示聲音節奏。旌旗上畫的日、月、星辰，是為了顯示光明。追求美德，應該節儉而有法度，事物的增減都有一定的數量，用花紋和顏色加以標誌，用聲音和光亮加以表現，以此昭示給百官，百官於是就會警醒恐懼，從而不敢違反綱紀法律。現在您廢棄道德而炫耀有違禮法的行為，並且把別人賄賂的器物置於太廟之中，把它明明白白地置於百官麵前，如果百官效仿這種做法，您又該如何懲罰他們呢？國家的衰敗，是由官員走入邪路開始的。官員喪失道德，是因為自恃被寵信而明目張膽地接受賄賂。郜鼎置於太廟之中，還有什麽比這樣明目張膽地接受賄賂更甚的呢？周武王打敗商紂王，將九鼎遷到雒邑，正義之士尚且有所非議，更何況是把象征違背禮法、宣揚叛亂的賄賂器物放在太廟之中，這怎麽能行呢？”桓公不聽。
周朝的內史聽說了這件事，說：“臧孫達在魯國會後嗣榮昌吧！國君違背禮法，他能夠不忘記用德行勸諫國君。”
12 晏子不死君難
《左傳》
齊莊公與崔武子的妻子棠薑私通，崔武子知道後殺死了莊公。對此，深明大義的晏嬰表示，莊公不是為了社稷而死，所以不必為其殉死，也不必因他而逃亡。但晏嬰冒著生命危險，趴在莊公屍身上大哭，以盡臣子對君王的哀悼之情。
崔武子見棠薑而美之a，遂取之。莊公通焉，崔子弑之。
晏子立於崔氏之門外b，其人曰：“死乎？”曰：“獨吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“歸乎？”曰：“君死，安歸？君民者c，豈以陵民d？社稷是主。臣君者，豈為其口實e？社稷是養。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死，而為己亡，非其私昵，誰敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？”
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