在原始佛教的時代，每一個出家人隻準許有一套袈裟，分三件：五衣（工作勞動服）、七衣（僧團裏課誦法會服）、九衣（外出應供服）。佛陀希望修道人，減少物累的牽絆，過著清貧淡泊的生活。
有一天，佛陀叫弟子阿那律到其他教團的分部，去了解他們修行有什麽障礙？身心是否都能安住在道上？阿那律聽到佛陀的指示，卻抗命說：“弟子不願意。”佛陀很訝異，平日持戒守道，心意已臻調柔的大弟子，應該不會畏懼千裏跋涉的辛苦，他溫和地問：“阿那律，你為什麽不去呢？你有什麽困難嗎？”阿那律說：“佛陀，現在是雨季，天氣不穩定，出門難免淋到雨，我們隻有一件袈裟，淋雨以後又不得更換，濕衣服穿在身上很難受，又容易感染風寒生病。您要我到遠地去視察，來回要好幾天，我覺得不方便。”佛陀一聽，馬上決定說：“阿那律，你說得對，以後每一個出家人都可以擁有兩套袈裟，替換使用，減少生活的不便。”
佛陀的製律，不是一成不變的，他因時、因地、因人，因種種因緣，善巧方便地修正戒條。然後人卻往往抱殘守缺，打著“佛已製戒，不可更改，佛未製戒，不可增添”的旗幟，曲解佛製的本意。戒條原是使我們修行時，心無旁騖地辦道的準則依據，而不是將戒條變成手腳的枷鎖，使我們失去行動的自由。
法律的條文，因為社會形態的改變，也要適時增添刪略。我們從佛陀改變初衷，重新製定“兩套袈裟”的事例來看，佛陀是很慈悲、圓融的，他不被戒相所捆綁，而是從戒體的開闊性，做適時的更改。
佛心，慈悲圓融；佛戒，開闊自在。佛製的戒律，在傳教的過程中，受著不同國家文化的激蕩，或多或少會有一些改變。戒律，就像登山的梯子，幫助我們更上層樓，何必在梯子的尺寸、材料、格式，處處計較是否合乎佛製。聰明的人要的是一座穩固的梯子，讓他可以眺望生命高峰的勝境，反觀愚癡的人，卻天天拿著尺，四處尋找“標準尺寸”的梯子。