《雜阿含經》有一則比丘爭誦經唄的故事。
有一天大迦葉對佛陀稟報：「佛陀！有兩位比丘，心性剛強，一位是阿難的弟子難荼，一位是目犍連的弟子阿毘浮，兩人時起諍論，相互爭誦經唄。明日約定一決勝負，比賽誰誦出的經唄最多，誰說的法最勝！」
佛陀立刻派人喚來難荼和阿毘浮，問他們：「你們有聽過我的教誡中，有教導人彼此鬥爭，分別勝負高低的經義嗎？」
「我們不曾聽過佛陀有諍論勝負的經義。」
「真正勝利的人，是止息貪瞋癡的迷亂，能勤修戒定慧三學，殺掉六賊造作；能正觀五蘊如芭蕉不實，以八正道為指標，證入大般涅盤為寂樂。背誦千章萬偈，不明自心，於解脫何益？」
佛陀要我們心能正定，遠離人我彼此的諍論。《金剛經》強調「應無所住」，於人間的企業，就是要能不執著一個固定的市場，不對舊市場、舊產業緊抱不放；而能夠勇敢地另辟舞台、另尋市場、另做新的創意組合。透過「重新估定價值」，「集體創作」，「製度領導」，開展出一個企業能夠嶄新，而且生生不息的生命空間。
重新估定價值
在《金剛經》中，佛陀要眾生不執著在人相、我相、眾生相、壽者相，不要讓分別心阻撓我們的修行，人間的組織或企業若是能夠體貼人性，關懷大眾的需要，設立方便多門，便能創造新的價值。
過去人們聽經聞法得要前往道場，但是，由於道場的偏遠、交通不便，往往令人猶豫。而道場的硬設備，不一定符合聽講的需要，有些初聞佛法者，勉強聽一、兩次，就打消了聞法的善念。
《法華經》說：「所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山穀曠野，是中皆應起塔供養，何以故？當知是處即是道場。」
《維摩詰經》也說：「直心是道場，深心是道場，菩提心是道場，布施是道場，三明是道場，於一念間知一切法是道場。」
也就是說，在人間，應該處處都是菩提道場。為了讓佛法普及於人間，我們走入家庭、學校、工廠、農村、工地、軍營各地，並且持著「傳統與現代融和、信眾與僧眾共有、修持與慧解並重、宗教與藝文結合」的理念，一直在推行人間佛法。
佛光山及各別分院的建築，都設有講堂、會議室、教室、談話室、簡報室、圖書館，並漸次增設佛光緣美術館、滴水坊等等。讓信徒不隻能入道場拜佛，在講堂、會議室、教室，也有佛法開示，我們讓出世與入世調和，山林與社會結合，出家與在家，隨時隨處都能修行。
佛教出世的精神，入世的實用，便是以慈悲的佛智慧，救度、布施眾生。世間以營利為目的的企業，也要時時因應外在條件的改變，有計劃、有組織、有效率地提供貼近人性需求的產品和服務，也就是「以出世的精神，做入世的事業」。
關於「集體創作」
組織、企業要創造新的價值，單憑一人獨撐大局、獨斷獨行是難有成就的，要集合眾人的創意與共同成就的意誌。
佛光山早期一無所有。沒有現代化的設備，沒有當今流行的企管理論，但我們有群策群力、集體創作的共同默契。一九六七年，開山的工程，我帶著心平、心定、慈莊、慈惠、慈容等第一代弟子，胼手胝足，一草一木地開墾，一土一石地搬運。在荔枝園中描繪全山硬件的輪廓，在老慧明堂內討論弘化的宗旨。
從無到有的每個階段，大家偶爾或有見解上、看法上、判斷上的不同，但是，關係到佛光山的大方向、成就佛教的需要，步調馬上一致；從來沒有為了一己自私的爭執，隻有一起克服困難、同舟共濟的用心。這是佛光山的開山精神。
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