時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺〔1〕。於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。
師謂眾曰：“法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”
然秀之徒眾，往往譏南宗祖師：“不識一字，有何所長？”秀曰：“他得無師之智〔2〕深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。”
一日，命門人誌誠曰：“汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法，若有所聞，盡心記取，還為吾說。”
誌誠稟命至曹溪，隨眾參請〔3〕，不言來處。
時祖師告眾曰：“今有盜法之人潛在此會。”誌誠即出禮拜，具陳其事。
師曰：“汝從玉泉來，應是細作〔4〕。”
對曰：“不是。”
師曰：“何得不是？”
對曰：“未說即是，說了不是。”
師曰：“汝師若為示眾？”
對曰：“常指誨大眾，住心觀靜〔5〕，長坐不臥。”
師曰：“住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：
生來坐不臥，死去臥不坐。
一具臭骨頭，何為立功課？”
誌誠再拜，曰：“弟子在秀大師處學道九年，不得契悟，今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。”
師曰：“吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。”
誠曰：“秀大師說‘諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。’彼說如此，未審和尚以何法誨人？”
師曰：“吾若言有法與人，即為誑汝，但隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議，吾所見戒定慧又別。”
誌誠曰：“戒定慧隻合一種，如何更別？”
師曰：“汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性，離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法，聽吾偈曰：
心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定；
不增不減自金剛，身去身來本三昧。”
誠聞偈悔謝，乃呈一偈曰：
五蘊幻身，幻何究竟？
回趣真如，法還不淨。
師然之。複語誠曰：“汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通、遊戲三昧，是名見性。”
誌誠再啟師曰：“如何是不立義？”
師曰：“自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？”
誌誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。
僧誌徹，江西人，本姓張，名行昌。少任俠，自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來刺師。師心通，預知其事，即置金十兩於座間。時夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。
師曰：“正劍不邪，邪劍不正，隻負汝金，不負汝命。”
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