有人罵老拙，老拙隻說好；
有人打老拙，老拙自睡倒；
有人唾老拙，由它自幹了；
你也省力氣，我也少煩惱。
從奉獻中獲得快樂
早晨，我遇到櫃台小姐曾淑芳，她是從天主教辦的文藻外語學校畢業的。我問她：“你在這裏服務，對佛教有沒有信念？因為你在天主教裏受教育的時間很長，現在接觸了佛教你有什麽感想？”她說：“我沒有信天主教，相反的，我很喜歡佛教。不過，我在天主教裏麵得到一種啟示，就是神父修女們都很重視奉獻，他們對人生充滿著樂觀，而他們的樂觀是從奉獻中獲得的。”
我們希望未來的前途能夠成功，首先要養成一種觀念：從奉獻中獲得快樂。一般人是從貪欲心中去追求快樂，從個人自私中去占有快樂，從物質享受中去尋找快樂。而要想獲得內心真正的平衡，一定要掃除自私自利的觀念，淨化自己的身心，變化自己的氣質，莊嚴自己的思想，從奉獻中獲得快樂。
助人為快樂之本。在佛教裏，奉獻也是快樂之本。一個宗教徒若不懂得奉獻，根本不夠資格與宗教接近。孫中山先生曾說“佛教以犧牲為主義”，犧牲就是奉獻。如果我們想把握住佛教的基本精神，就要從奉獻著手。
你們現在有什麽東西可以奉獻給別人？說“我有能力為大眾服務”、“我有智能貢獻給大家”，這固然很好；假如你說自己沒有能力，也沒有智能，怎麽辦呢？其實還有一樣可以奉獻的：至少你看到別人成功了，能生起隨喜之心，給人一句讚美的話，哪怕是給人一個笑容，點一個頭，布施給人快樂……這些都可以算是奉獻。
所以，奉獻不一定講究物質上的給予，而是在付出一片真誠的心。我們對於救度眾生的事要有舍我其誰的擔當氣魄，對待朋友、師長、父母也要有一片至誠懇切的真心，對於所信仰的宗教更是要有一片智能的信心。所謂奉獻，不外奉獻我們一顆真誠清淨的悲心，這是最寶貴的。
此外，我們也看到社會上多少有名望的人——過去稱“員外郎”，現在稱“慈善家”、“太平紳士”——他們在社會上受到眾口讚揚，表示他們有聲望。聲望並非憑空而得，必須經過多少的犧牲奉獻，例如捐助公益、回饋社會，或是供養福田、奉獻大眾。由於他們播下了喜施奉獻的種子，經過時間累積才有聲譽崇隆的果實。所以，一切都要有因，才能有果。
以奉獻為樂的人，可說是具有菩薩性格的人，其提升自我的人格不但比一般人快速，心中也比一般人法喜。人人若能發願如蠟燭一般照亮別人，奉獻一己之能，以助人為樂，在工作中犧牲、服務、奉獻，不僅在團體中能順利生根，也是未來事業成功的一大助緣。
·佛光菜根譚·
太陽因為輻射熱能而給人溫暖，
花朵因為散發芬芳而令人喜悅，
大海因為包容萬有而被人重視，
人生因為積聚慈悲而受人尊敬。
地位
有隻老鼠在佛塔安家，每天享受豐富的供品。每當善男信女們燒香磕頭時，老鼠暗笑：人類不過如此，說跪就跪下了，處在我的腳下呢！一天，野貓闖進來，將老鼠抓住。老鼠連忙聲明：“你不能吃我，你應該向我跪拜，我代表著佛！”野貓譏諷它：“人們跪拜，是向著你所占的位置，不是向著你！”
人生關心的問題很多，其中有一個最令人掛念的事，就是自己的地位如何。諸如在家庭裏的地位、在公司裏的地位、在朋友中的地位、在親人中的地位等等，總要求得一個合乎自己身份的地位。
一、席次的地位。開會、宴會、集會，我坐的席位能代表我的地位。如果我是默默無聞的大眾，當然不計較席位；如果我的財富多、官職大，就會計較席位是否合乎我的身份。所謂席位，一般客人坐定之後，忽然來了一位貴賓，則要搬家，為其讓出席位。《水滸傳》裏很多好漢集中在梁山，就是以地位來定身份：第一寶座呼保義宋江，第二寶座玉麒麟盧俊義，第三寶座智多星吳用……現在社會宴客或會議，有方型的席位，有圓型的席位，有長條型的席位，有的還用座位卡排定席次，以免坐錯位置亂了身份，也就亂了地位的次序。
二、官場的地位。地位的前後、左右、上下，在官場中分得最清楚，各種官階不能錯亂。官場的倫理，官做得愈大，愈有權威；愈有權威的人，愈有權力講話。其實，也不能說官場勢利，官場總有大小或前後，以定尊卑秩序。
三、社會的地位。有的人在政治上沒有地位，在學術界也沒有地位，他隻有在社會上謀取地位。例如，急公好義，為人正直，主持公道，他會贏得一定的地位；樂善好施，不落人後，凡是公益，全力以赴，他也會贏得社會的地位；發言中肯，可以成為意見領袖，就有社會地位；當然，著書立說，造福鄉裏，關懷大眾，他也會贏得社會的地位。民間就有很多這樣的社會領袖，具有社會地位，為社會人士所尊重、讚美。假如一個民主政治真的“選賢與能”，這些有社會地位的人就會很容易當選。
四、曆史的地位。有的帝王施政有方，贏得他在曆史上的地位；一場戰爭，不論勝敗，隻要是一個英雄人物，也會贏得他的曆史地位。例如關羽、嶽飛、文天祥、史可法，都有他們的曆史地位。其實，小人物也能獲得曆史地位，例如武訓乞討興學，現在興辦教育的人都以武訓為榮。老子、孔子、孟子並未做過大官，但憑他們的道德、智慧，也能贏得曆史地位。
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