修行

不是專指宗教的行為，也不隻是外表的形式，而是內心道德的養成，人格的升華。所謂“有德者得民心，有道者受人欽”，春秋時期，宋國宰相子罕注重修行，賢名遠播，即使宋國受到三個強國包圍，都沒有受到侵犯；戰國時期，魏國的段幹木德行高尚，秦國因尊重他而撤兵。如何是修行之道？有四點意見：

第一，處眾時，要有敏銳的觸覺

大眾猶如一個大冶洪爐，冶煉每個人的性情。處在形形色色的大眾中，待人處事，都要培養敏銳的覺知。像處理事情時，要能從一個點聯想到其他的點，由點而線，再由線考慮到全麵，對於事物能有整體的觀念，時空都能拿捏得恰如其分，就不會掛一漏萬。

第二，勞動中，要有植福的觀念

許多年輕人畏懼勞動，害怕勞動，這樣容易養成懈怠懶惰。佛門裏訓練人才，經常要他從搬柴運水、舂米種菜、廚房典座、行堂掃地，為大眾服務開始。甚至連百丈禪師都說：“我無德勞人，人生在世，若不親自勞動，豈不成廢人？”由此可知，從勞動中培植福德，不僅學習謙卑忍耐，也養成堅韌的意誌。

第三，布施時，要有無相的慧解

佛門裏常對布施者讚歎說：“功德無量。”所謂無量，不在數字的大小，而在發心。你心量有多大，結的緣就有多廣。《金剛經》雲：“若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”也就是說，布施時，不執著有布施的我、布施的東西，以及受布施的人，當然更不心存回報的念頭。如此布施，自然了無牽掛，自、他都自在。

第四，心靈內，要有道德的基礎

西晉名將羊祜，無論為官或治軍，皆重視仁德，並為朝廷舉薦人才，不為人知；在陣前，他厚待敵軍降將，使得歸降者愈來愈多。宋朝趙概位居翰林學士，為人仁慈寬厚，救濟他人，嚴謹行事，克己修身，每日以黑豆計算惡念，黃豆計算善念，隨時內省策勵，終於成為德行高尚之人。

修行不需到遠處，而是要從日常自我的修正做起，超越自己，健全自己，進而開發生命內涵與意義。