“阿賴耶識。”諸葛昀代為答道，“八識中的一識，是一切經驗的結構基礎和一切意識的根本藏識。”
“前五識是，眼、耳、鼻、舌、身，然後是思維性的第六感意識，第七識是染汙識，又叫末那識，第八識就是阿賴耶識。”
“對的。”貓妖續道，“阿賴耶識是唯識學中的第八識，是一種很特別的識。它包納萬有，因其能含藏生長萬有之種子，也稱種子識。”
“在佛學中，阿賴耶識被看作是宇宙的本體，宇宙萬事萬物的由來。我們看到的一切，都是阿賴耶識演變來的。”
“阿賴耶識就像大海，物質世界的一切都是大海表麵上的波浪，波濤陣陣滾滾，就變成了我們客觀世界周而複始的循環。”
“上下四方曰宇，古往今來曰宙。”
“瀾庭曾告訴過我一句話：科學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是宗教神學。”
“這話未必絕對正確，但不同的事物進入一個未知的領域，就會產生很大的共性，體現在對宇宙的探索和認知過程進入陌生領域時，界限就模糊了。
風火倫接到：“我們研究到頭，很多東西進行不下去，解釋不清了，但佛教和道教中的很多識見反而啟發了我們。”
“比如說，佛教有說法把宇宙分為欲界、色界和無色界，類似平行空間的概念。欲界六天是有性繁殖，色界十八天是無性繁殖，無色界四天中的生靈，隻有意識而沒有形體。”
“三大界的層次或維度由低到高，其中無色界的最後一重天叫做‘非想非想處天’，那裏沒有物質、沒有欲望，據說僅有細微的思想存在。”
“道教也有類似的劃分，隻是叫法不同。仙道諸天合計共有三十六重，最後八重天是跳出三界外、不在五行中的所在，最高一重的大羅天裏隻有道，其他什麽都沒有，這和佛教的非想非想處天意思相近。”
貓妖又道：“所謂的天，不是有形世界，類似多維宇宙的概念，其實還是有限的，因為人類的認知是有限的。”
“如同你告訴魚蝦蟹，在大海之外還有一個陸地世界，這是它們無法理解和想象的，它們認為大海就是無限的，這個無限的結論，是建立在有限的認知的基礎上的。”
“宇宙不可估量的深邃博大，比你想象的不可思議還要不可思議，可以說超出了人類和一切已知生命的預料與能力。”
易流年不解地問道：“總要有個真實客觀的存在吧，即便我們理解不了。”
貓妖答說：“佛學裏，真理分為二諦——世俗諦描述事物顯現的相對性真理，勝義諦描述真實無謬的實相的絕對真理。人類無法直接看到真理本身，我們不能身在世俗諦裏求得一個勝義諦的答案。換句話說，不能用相對真理來解釋絕對真理。”
“我們能嚐試理解未經加工的真理的唯一辦法，就是通過貼標簽，通過假名安立。正如道祖說過：道可道，非常道。名可名，非常名。正如佛祖所說：空即是色，色即是空。五蘊皆空，無常無我。凡有所相，皆是虛妄。”
華瀾庭又問：“就像術法中的幻陣創造出的幻象嗎？”
風火倫：“差不多吧，那隻是毛毛雨啦，是修真者在領悟少許皮毛後製造出來的虛擬景象。”
貓妖說：“舉個例子，我們麵前有個魚缸，裏麵有一條金魚在搖頭擺尾遊動，你從側麵看，我從後麵看，我們看到了兩條魚，像又不像，還很怪——其中一條動，另一條馬上同時做出相同的動作。”
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