聽他說完我也沉默了，是啊，少數民族之所以是少數民族，在曆史上必然都曾受到過非常嚴重的迫害，否則一個部落乃至一個族係，肯定是會在不斷的成長與擴大，不可能會漸漸消失在曆史的長河中。
苗族曆史上有過一段母係社會，族中以女為尊，因為女人可以生養孩子，男人出去打獵要將獵物交給女人來分配，可是，女人畢竟在先天性弱於男子，有的男子會打完了獵以後去別的部落裏給令外的女人吃，形成最初包養小三的方式。
後來，男人們奪回了權利，迫害女性，令女為奴，有的還會當做商品一樣用來交易，好多的苗族少女活的很慘，想要反抗的婦女們另辟奇徑，隨即便有了蠱術誕生。最初是由女子在端午節那天出去捉毒蟲，這是受了五月五日毒氣最盛的傳統觀念的影響。作為乘陽氣極盛時以製藥，是以能致人於病、死。說白了，這個蠱也是封建社會當中，是女性對於一夫一妻製最後的掙紮手段。
聽桑雅說她本來是在桂林生活的，她的另外一個身份居然是人民教師！在我倆談話的時候出了點意外，桑雅的父親好巧不巧的出了房屋，當白伍與程胖子互相追逐時，那個駝背的小老頭指著他二人哈哈大笑，說出了各種嘲笑的話。可是，他已經忽略了完全處在憤怒邊緣的程胖子，於是，程胖子站住了，問老頭：“你笑幾吧啥？”
老頭說：“死胖子，我笑你個叼。”
結果，程胖子突然間殺了一個回馬槍，趁著老頭不注意，突然將他狠狠的抱在懷裏，可想而知，當時的程胖子是滿身汙穢，小老頭發出撕心裂肺的吼聲，程胖子用手擦了擦身上，然後開始塗抹老頭的臉：“笑個叼笑個叼，笑啊，大聲點笑！”
如果不是後來桑雅出麵拉著，當天肯定得出人命了，從那以後，白伍叫程胖子為‘死胖子’的時候，總會將‘s’與‘sh’分不清。程胖子洗了澡，搞定了，打了不知道多少遍的香皂換了多少的水，憤憤不平的眼神，大有將白伍生吃了的打算。
桑雅為了感謝程胖子幫忙孵化出了蠱胎，特意請我們吃飯，寨子擺的大席，家家戶戶走出家門，聚在一起吃吃喝喝，表演鬥馬以及歌舞，他們苗人善飲酒，不論男女老幼各個善飲，據說家家戶戶都會釀酒，別看桑雅柔柔弱弱，但嫻熟握酒的姿勢上看就知道肯定是個老手。
程胖子、老村長、白伍三個人誰也不服誰，屎盆子事兒過後，他們三聚在一起打賭，好像是拚酒量，誰輸了就跪地下叫爺爺，這三人都特別能喝，一壺接一壺的拚酒行為也引起全族的人關注。
我則與桑雅坐在一邊，時不時的還會聊上幾句。我問她父親為什麽會去雲際山？
她說：“去廟裏當然是拜神啊，你們在山上下來那天正好趕上‘龍吐息’導致的大霧彌漫，而那廟裏的果子是我們特意放在山頂接受天地靈氣的食物，可是，它卻被那個胖子吃了。”
我恍然明白了，怪不得老頭會急眼，原來還真是‘供果’。他以貢品放在神像前，借助龍吐息的靈氣滋養水果，好比民間百姓家會將供果放置在神像前一段時間來食用。好多人都誤解，好似神佛吃剩下的東西，咱們吃了就對身體好，其實，那麽想是不對的，好壞並非取決於神佛，而是取決於你自己。
老百姓供神龕，主要養的是信仰之力，想象一下，一個人善良的人在仙佛麵前傳遞的都是正能量，佛像好似一個能量的收集器，將好的東西聚攏到了一起，等到某一天，供養者受到了危險，這團正的能量有時就會起到助人逢凶化吉的作用。反之，一個惡人天天念叨著‘誰誰家欠我兩塊錢’，‘誰誰狗屁不是能發家，求神仙保佑我也發家’，‘求佛祖保佑這批毒品賣個好價’，等等一些話，可能本來沒啥災禍，在容器內聚集多了，自然就災禍臨門了。所以，供果便是最直接解決能量，吃了它，相當於將你儲藏在仙佛像中的能量取出吃入肚子裏，類似於充電。
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