儒家學的根本就是男耕女織的農社會，這是農業文明的代表性組織結構。
然而，男耕女織這個社會架構被打破，那儒家學的根基就會受到衝擊、動搖，最終直至衰落。
用曆史唯物主義來：曆史是由人民群眾創造的！人民群眾決定著這片土地文明的發展方向。
儒家學無法讓我們完成工業化，無法讓中國屹立於世界民族之林，無法讓國人改變東亞病夫的境況，那麽它理所當然的要被尋求救國之路的人們所拋棄，被曆史所拋棄。
張昭以前讀曆史時，有一種觀點比較盛行：每當中國有資本主義萌芽時，其自身的升級過程往往會被外力所打破！最終導致中華文明等級下降。
譬如：商品經濟繁華的宋朝。譬如明末時的江南。
但是，認真的去審視這兩段曆史就會發現，這種偶然中是帶著必然的性。
資本主義和工業化真的就那麽容易到來嗎？以儒學為指導思想的中國是很難完成工業化的！
完不成工業化，所謂的資本主義萌芽又如何帶領著兩千年農耕社會徹底轉型？他們沒有這樣的力量！
所以歸根結底一句話：要把儒學的統治地位結束掉。
可以將其當做個人修養，當做哲學去探討，不能將其用來解決物理、化學、生物、地理等等問題。
…
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從這個角度來看，張昭看到布店裏出現女員工其欣然的心情就可以理解。
正在為張昭解“瑞和記”布匹有那八種顏色的銷售員給他的笑容感染的越發甜美，賣力的介紹道：“我們店裏的布匹可以是整個遼東最好的。由京師紡織廠直接供應過來。物美價廉…”
張昭負手而笑，擺擺手，製止還要繼續下去的銷售員，“二，給這位姑娘費。”
就是因為是京師紡織廠的所以質量才會一般。哪裏有什麽“物美價廉”的東西？都是一分錢一分貨。工廠裏流水線生產出來的東西肯定比不上手工裏的精品。
就像後世，八九十年代的東西都非常耐用，到後麵質量就越來越次。資本家是要恰飯的呀！
不過，他這會兒不能拆自家的招牌。
王武跟在張昭身旁，從錢袋子裏拿出一枚銀元遞給女售貨員。惹的幾人驚呼。
大明現在官方的貨幣就不再是成色十足的官銀。而是一枚枚的銀元。製造工藝非常精美，通行全國。一元當一兩來用。
以弘治十六年的物價，一匹白布不過兩錢銀子（0.兩）。這些女售貨員們的一月的工資都未必有1兩銀子。由此可見這“打賞”之豐厚。如何能不讓幾人驚呼呢？
當然，也隻是僅限於驚呼。自己出來工作，家境必然一般。這長的如此好看的青年公子出手闊綽，不知是誰家貴公子。她們還能有別的想法不成？
“這位公子，我們裏麵還有更好的棉布，你需要看一看嗎？”
張昭略一沉吟，道：“那就去看看吧。”
看過最常見的布匹價格，了解一下中檔商品的價格也好。布匹之中最頂級的絲綢，當然是皇帝身上穿的龍袍。那才是真正的上等麵料。市麵上的布匹都是中等貨色。
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