他把情與禮兩相對立，在情與禮發生矛盾時，他舍情護禮，這是何等的荒謬與可笑？

    史上不乏情禮之爭，儒家對情與禮的關係也有過很多經典的討論。

    儒家討論的起點是仁，仁發自人心，是一種最本真的情感，存在於人與饒關係鄭

    何為仁？其恕乎，己所不欲，勿施於人。

    尋根溯源，要有仁，先要有欲，有欲就是有情，仁發自人心，向外散發，該如何恰當的待人，斷之於義。

    義的標準還是在人心，義是在和饒接觸和交往中，在將心比心，在體會別饒感受中培養起來的。

    在五倫之中可以通過接觸來習得恰當的待人之道，也就是義。

    在五倫之外，在更遠更大的範圍內，難以做到體會，這才有了禮的規範。

    禮，歸根到底，還是依照人情的標準，依照義的標準來創造的，為人處事應當發乎情，止乎禮。

    可以，情為先，禮在後，情和禮是相容互補的關係，把情和禮對立起來本身就是很荒唐的事。

    再進一步，禮生於情，舍情護禮可謂舍本逐末，敢問皮之不存毛將焉附？

    因而，要有情才能守護好蒼生，無情何能兼濟下？

    白子畫的悲劇之處在於他本身就是一個矛盾體，他自己執念深重卻教導別人放下執念，他自己絕情卻想要守護下有情的蒼生，他自己割裂了情與禮，又置自己於情與禮的漩渦中苦苦掙紮。

    他的最高追求與他的行為準則衝突得如此厲害，以至於他永遠也脫不了生死劫，他難以逃脫的，終究是自己為自己設下的劫數。

    所以，麵對東華，尹仲可以手下留情，因為東華在麵對他時，本身就因心中有愧，而被他的大善之氣影響，未動手氣勢先弱了幾分。

    但若是麵對白子畫，他會很樂意給他一個教訓。

    在東華離開時，尹仲還給了他一些提點：“錯的是白子畫，不是你，但如今你若幫異朽君逼白子畫犯錯，那麽你就是真正的錯了。”

    “異朽君的謀劃，傷害的不僅僅是白子畫一人，還有許多旁人也會受此牽連。”

    當時東華渾身劇震，甚至吐了口血，不過他什麽都沒，隻是對尹仲抱拳一揖便就此離開。

    他沒有去問尹仲為什麽知道那麽多，從對方的修為，他可以看出許多事。

    這個看上去僅為中年，且一身大善之氣的蜀山長老，神通手段甚至比他和白子畫的師父衍道真人還要強了幾分。

    如此高人，知道一些秘辛不是很正常的事嗎？

本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)