序蓋聞惟天著象，庶品同於照臨；惟地含章，群生等於亭育。朕以庸昧，忝位坤元。思齊厚載之仁，式馨普覃之惠。乃中乃外，思養之誌靡殊；惟子惟臣，慈誘之情無隔。（靡，無也。聖心無私，故視之若一也。）常願甫殫微懇，上翊紫機，爰須眾僚，聿匡玄化。伏以天皇，明逾則哲，誌切旁求。（《書》曰："知人則哲，惟帝其難之。"又曰："旁求俊彥，啟迪後人。"）簪裾總川嶽之靈；珩珮聚星辰之秀。（簪裾、珩珮所以別貴賤也。左思《蜀都賦》曰："近則江漢炳靈，代載其英，蔚若相如忄爵，若君王。"《毛詩》曰："嵩高惟嶽，峻極於天。惟嶽降神，生甫及申。"《春秋佐助期》曰："漢將蕭何，昴精生於豐，通於製度也。"）群英蒞職，眾彥分司。（蒞，臨也。《文子》曰："知過萬人謂之英。"孔安國《尚書傳》曰："美德曰彥。"）足以廣扇淳風，長隆寶祚。（《易》曰："聖人之大寶曰位。"）但母之於子，慈愛特深。雖複已積忠良，猶且思垂勸勵。（《書》曰："鹹懷忠良。"）昔文伯既達，仍加喻軸之言；（《列女傳》曰：文伯相魯，敬薑謂之曰："吾語汝，理國之要，盡在經耳。夫服重任行遠，道正直而固者，軸也。軸可以為相。"文伯再拜，受教矣。）孟軻已賢，更益斷機之誨。（《列女傳》曰：孟子之少也，既學而歸。孟母方織，問學所至矣。孟子曰："自若也。"孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故。旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。）良以情隆撫字，心欲助成。比者，太子及王已撰修身之訓，群公列辟未敷忠告之規。（《論語》曰："忠告以善道之。"）近以暇辰，遊心策府，（《穆天子傳》曰："觀先王之策府。"）聊因煒管，用寫虛襟。（襟，心也。《毛詩》曰："靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，悅懌女美。"）故綴敘所聞，以為《臣軌》一部。想周朝之十亂，爰著十章；（《論語》曰："武王曰：’予有亂臣十人。’"鄭玄曰："亂，治也。武王言我有治政事者十人。謂文母、周公、召公、太公、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮括也。"）思殷室之兩臣，分為兩卷。（謂伊尹、傅說也。）所以發揮言行，鎔範身心。（《易》曰："六爻發揮，旁通情也。"）為事上之軌模，作臣下之繩準。（《□□》曰：禹之為君也，左準繩，右規矩。）若乃遐想綿載，眇鑒前修；（《楚辭》曰："謇吾法夫前修。"）莫不元首居尊，股肱宣力。（《書》曰："元首明哉，股肱良哉。"又曰："予欲宣力四方，汝為。"）資棟梁而成大廈，憑舟楫而濟巨川。（《書》曰："若濟巨川，用汝作舟楫。"）唱和相依，同功共體。（《毛詩》曰："唱予和汝。"）然則君親既立，忠孝形焉。奉國奉家，率由之道寧二；（《毛詩》曰："率由舊章。"）事君事父，資敬之途斯一。（《孝經》曰："資於事父以事君而敬同。"）臣主之義，其至矣乎！（父子雖至親，猶未若君臣之同體。故曰"其至矣乎。"）休戚是均，可不深鑒。（休，美也。戚，憂也。）夫麗容雖麗，猶待鏡以端形；明德雖明，終假言而榮行。（《漢書》張良言："忠言逆於耳利於行，毒藥苦於口利於病也。"）今故以茲所撰，普錫具僚，誠非筆削之工，貴申裨導之益。（《史記》曰：孔子文辭有可與人共者，弗獨有也。至於為《春秋》，筆則笑，削則削，子夏之徒不能讚一辭。《說文》曰：裨，倍益也。）何則？正言斯重，玄珠比而尚輕；巽語為珍，蒼璧喻而非寶。（《莊子》曰："黃帝遊於赤水之北，遂歸，遺其玄疏。"《論語》曰："巽與之言，能無悅乎？"《周禮》曰："蒼璧祀天。"）是知贈人以財者，唯申即目之歡；贈人以言者，能致終身之福。（《家語》曰：孔子去周，老子送之，曰："富者贈人以財，仁者贈人以言。吾雖不能富而竊仁者之跡，請送子以言也。"）若使佩茲箴戒，同彼韋弦，（《韓子》曰：西門豹之情急，故佩韋以緩巳。董安幹之心緩，故佩弦以急己也。）修己必顧其規，立行每觀其則，自然榮隨歲積，慶與時新，家將國而共安，下與上而俱泰。察微之士，所宜三思。（《論語》曰：季文子三思而後行也。庶照鄙誠，敬終高德，凡諸章目，列於後雲。）禦撰卷上同體章夫人臣之於君也，猶四肢之載元首，耳目之為心使也。（四肢謂手足也。元亦首也。《左氏傳》曰：狄人歸先軫之元。耳聽目視皆由於心，故為心之使也。）相須而後成體，（君為元首，臣為股肱，上下相須，乃成其體也。）相得而後成用。（君俟臣理，臣俟君食，上下相得，乃成其用也。）故臣之事君，猶子之事父。（資敬同也。）父子雖至親，猶未若君臣之同體也。（古有無子之父，無父之家，未有無臣之君，無君之國，故雲未若也。）故《虞書》曰："臣作朕股肱耳目，（孔安國曰："言大體若身。"）餘欲左右有人，汝翼；（孔安國曰："左右，助也。我所有之人，富而教之，汝翼成我也。"）餘欲宣力四方，汝為。"（宣，布也。孔安國曰："布力立理之功，汝群臣當為之也。"）故知臣以君為心，君以臣為體。（臣稟君令，故以君為心；君須臣力，故以臣為體也。）心安則體安，君泰則臣泰。未有心瘁於中，而體悅於外，君憂於上，而臣樂於下。（瘁，病也。言心病則體病，君憂則臣憂也。）古人所謂"共其安危，同其休戚"者，豈不信歟！
夫欲構大廈者，必藉眾材。雖楹柱棟梁、栱櫨榱桷，長短方圓，所用各異，自非眾材同體，則不能成其構。（言有棟梁櫨栱之材，長短相扶，然後成其廣廈。）為國者亦猶是焉。（謂人夙欲理國者，亦必資其眾賢也。）雖人之才能天性殊稟，或仁或智、或武或文，然非群臣同體，則不能興其業。（言有仁智文武之臣，同其心體，然後興其功業也。）故《周書》稱殷紂有億兆夷人，離心離德，（夷，平也。孔安國曰："平人，凡人也。雖多而執心，用德不同也。"）此其所以亡也；（言殷以離心而亡也。）周武有亂臣十人，同心同德，（亂，治也。孔安國曰："言治理之臣雖少，而心德同。"）此其所以興也。（言周以同德而興也。）《尚書》曰："明四目，達四聰。"（孔安國曰："廣視聽於四方，使天下無壅塞也。"）謂舜求賢，使代己視聽於四方也。昔屠蒯亦雲："汝為君目，將司明也。（汝，嬖舛也。杜預曰："職在外，故主視也。"）汝為君耳，將司聽也。"（汝，師曠也。杜預曰："樂所以聽，耳也。"）軒轅氏有四臣，以察四方，故《屍子》雲："黃帝四目。"（言有賢臣。為君視於四方。）是知君位尊高，九重奧絕，（《楚詞》曰：君之門，若九重也。）萬方之事，不可獨臨，故置群官，以備爪牙耳目，（《毛詩》曰："圻父予王之爪牙。"《書》曰"臣作朕肱耳目。"）各盡其能，則天下自化。（盡其臣之所能。）故冕旒垂拱無為於上者，人君之任也；（《晏子》曰："古者，人君冕前有旒，惡多所見也。"《書》曰："垂拱而天下理。"《論語》曰："無為而理者，其舜歟？"）憂國恤人竭力於下者，人臣之職也。（《書》曰："臣為上為德，為下為人。"又曰："乃命三後，恤功於人。"《至忠章》曰：竭力盡勞而不望其報。）《漢名臣奏》曰："夫體有痛者，手不能無存；心有懼者，口不能勿言。（言手必存之，口必言之，以喻忠臣事君，有過必諫也。）忠臣之獻直於君者，非願觸鱗犯上也，良由與君同體，憂患者深，誌欲君之安也。"（《韓子》曰："龍之為蟲也，擾柔而可狎而騎。然而喉下有逆鱗，若嬰之，則殺人。人主亦有逆鱗，說者嬰之，則不幾全也。"）陸景《典語》曰："國之所以有臣，臣之所以事上，非但欲備員而已。（言君之俟臣，欲其助己宣化，豈但備其員數而已。）天下至廣，庶事至繁，非一人之身所能周也。（必俟賢臣之力。）故分官列職，各守其位，（各有司在。）處其任者，必荷其憂。（憂其所主事也。）臣之與主，同體合用。主之任臣，既如身之信手；臣之事主，亦如手之係身。上下協心，以理國事。（協，合也。）不俟命而自勤，（同體故也。）不求容而自親，（協心故也。）則君臣之道著也。"（臣主同體，上下協心，是其道著。）卷上至忠章蓋聞古之忠臣事其君也，盡心焉，盡力焉。稱才居位，（稱己之才而居其位。）稱能受祿。（稱己之能而受其祿。）不麵譽以求親，（不麵譽其君，以求親己也。）不愉悅以苟合。（不苟悅君心，而與之合。）公家之利，知無不為。（《左傳》曰："公家之利知無不為，忠也。"）上足以尊主安國，下足以豐財阜人。內匡君之過，外揚君之美。不以邪損正，（為正不為邪也。）不為私害公。（納公而奔私也。）見善行之如不及，（《論語》曰："見善如不及。"）見賢舉之如不逮。（若鮑叔薦管仲，子皮升子產也。）竭力盡勞而不望其報，程功積事而不求其賞。務有益於國，務有濟於人。（言臣竭力盡勞，程功積事而不求其賞報者，務其益國濟人故也。）夫事君者以忠正為基，忠正者以慈惠為本。故為臣不能慈惠於百姓而曰忠正於其君者，斯非至忠也。（至忠之臣，則先行慈惠於百姓，而後忠正於其君也。）所以大臣必懷養人之德，而有恤下之心。利不可並，（去小利也。）忠不可兼。（行大忠也。）不去小利，則大利不得；不去小忠，則大忠不至。故小利，大利之殘也；小忠，大忠之賊也。（若存小利，則大利不成；若守小忠，則大忠必廢。故小利為大利之殘，小忠為大忠之賊，所以必舍小而取大也。）昔孔子曰："為人下者，其猶土乎！（言臣之事君，竭忠盡節，夙夜匪懈，勤勞不倦，無所不為，如土之性也。）種之則五穀生焉，掘之則甘泉出焉。草木殖焉，禽獸育焉。多其功而不言。"（不自伐其功也。）此忠臣之道也。
《尚書》曰："成王謂君陳曰：’爾有嘉謀嘉猷，則入告爾後於內，爾乃順之於外。’"（孔安國曰："汝有善謀善道，則入以告汝君於內，汝乃順行之於外也。"）曰：’斯謀斯猷，惟我後之德。’（孔安國曰："此善謀此善道，惟我君之德善。則稱君人臣之義。"）臣人鹹若時，惟良顯哉。"（孔安國曰："臣於人者，皆順此道，是惟良臣，則君顯明於世也。"）《禮記》曰："善則稱君，過則稱己，則人作忠。""善則稱親，過則稱己，則人作孝。"《昌言》曰："人之事親也，不去乎父母之側，（言常在其左右也。）不倦乎勞辱之事。（言雖有勞辱之苦，而不以為倦也。）見父母體之不安，則不能寢；見父母食之不飽，則不能食。（憂思在心，故忘其寢食。《孝經》曰："病則致其憂。"）見父母之有善，則欣喜而戴之；（樂之而不厭。）見父母之有過，則泣涕而諫之。（恐其不從己，故涕泣以感之。）孜孜為此以事其親，焉有為人父母而憎之者也。（孔安國《尚書傳》曰：孜孜，勸勉不怠也。）人之事君也，使無難易，無所憚也；事無勞逸，無所避也。（言皆樂為之，不以難易勞逸而生憚避也。）其見委任也，則不恃恩寵而加敬；其見遺忘也，則不敢怨恨而加勤。（見君之委任，則拾恩而加敬。見君之遺忘，則不怨而加勤。此為臣之道。）險易不革其心，安危不變其誌。（革，改也。言不以安危險易而改變其心誌也。）見君之一善，則竭力以顯譽，唯恐四海之不聞；（欲君之善遍於天下。）見君之微過，則盡心而潛諫，唯慮一德之有失。（恐君之過聞於他人。）孜孜為此以事其君，焉有為人君主而憎之者也。故事親而不為親所知，是孝未至也；（親知然後乃為孝也。）事君而不為君所知，是忠未至也。（君知然後乃為忠也。）古語雲："欲求忠臣，出於孝子之門。"（言忠臣必出於孝子也。《孝經》曰："故以事君則忠也。"）非夫純孝者，則不能立大忠。（言大忠必出於純孝也。《左傳》曰：潁考叔純孝。愛其母，施及莊公也。）夫純孝者，則能以大義修身，知立行之本。（《論語》曰："孝悌也者，其為人之本歟！"鄭玄曰："言人有其本性，則成功立行也。"）欲尊其親，必先尊於君；（君尊而親卑故。）欲安其家，必先安於國。（國大而家小故。）故古之忠臣，先其君而後其親，先其國而後其家。何則？君者，親之本也，親非君而不存；國者，家之基也，家非國而不立。"（親由君而得存，家因國而得立。故先君而後親，後家而先國。）昔楚恭王召令尹而謂之曰："常侍管蘇，（管氏蘇名，常侍於君。）與我處，常勸我以道，正我以義。（言常以為君之道義勸正我已。）吾與處不安也，不見不思也。（以其勸正己故。）雖然，吾有得也，（謂得其為君之道義。）其功不細，（言勸正之功甚大。）必厚祿之。"乃拜管蘇為上卿。若管蘇者，可謂至忠至正，能以道濟其君者也。
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