漢武帝獨尊儒術，並不是因為他信奉儒術，而是他需要儒術為他搖旗呐喊。儒家引陰陽入儒術，言命、災異，本意也是為了用命來製約皇權，同時控製命的闡釋權，為儒生進入仕途鋪平道路。從開始雙方就是同床異夢，爭執不斷，漢武帝、漢宣帝是外儒內法，儒家一直沒能如願。漢元帝以後，儒家終於得勢，沿著董仲舒指定的道路高歌猛進，終於推出一個儒生皇帝——王莽。
王莽的失敗造成了嚴重的後果。
對皇權來，命的闡釋權掌握在儒生手中太危險了，所以光武帝登基後推行讖緯，就是要和儒生爭奪命的闡釋權，後來又引古文經與今文經交鋒，到後來漢靈帝建鴻都門學，其實都是想打破經學的壟斷。對儒家來，篤信儒家的王莽不僅沒能引導下大同，反而下大『亂』，夢想成空，從此不再談明君，隻想做一個賢臣，今文經、古文經鬥來鬥去，爭的都是輔佐君王的權利。
但這依然是兩敗俱傷。讖緯讓謠言四起，土當代火，黃當代赤的法鼓舞著一個接一個的野心家揭竿而起。今文經、古文經的爭鋒讓儒學的缺陷暴『露』無疑，也讓皇權有機可趁，外戚、殉趁虛而入，最後釀成兩次黨錮之禍，儒林受到重創。
時於今日，有識之士都清楚儒家遇到了問題，董仲舒那一套行不通了，如果不做出革新，儒家的沒落是遲早的問題。漢靈帝能搞出一個鴻都門學，其他人就可能搞出一個另外的什麽學。對儒家來，拋棄今文經、古文經的分歧，求同存異，也成了儒生的自覺追求，今古融合已經成了大勢所趨。
楊彪不是黨人，但他和黨人走得很近。他久經仕宦，對這個趨勢心知肚明。此刻聽到張紘貶斥董仲舒，重提孔子，他雖然意外，卻不反對，重歸孔子之儒也是一種方向。楊彪更關注的卻是張紘的言外之意。孔子時代的子是下共主，不是皇帝，諸侯有其國，大夫有其家，這是為孫策割握建國尋找理論依據？
“依子綱所言，又當如何取舍？去董仲舒之儒，複夫子之儒？”
“董仲舒之儒可去，夫子之儒不可複。”
“哦？”楊彪眉梢輕挑，卻不發言，靜待張紘的解釋。
“文先兄這一路走來，可曾讀過南陽郡學的文章？”
“子綱是那些搜羅古碑，考證文字的文章嗎？”
“文先兄以為如何？”
楊彪撫著胡須，沉『吟』片刻。“雖碑文久遠，可資參考，但諛墓之風古已有之，也可不全信。”
張紘笑了，卻不上楊彪的當。“那與訛誤百出的經學相比，哪個更可信一些？我們再設想一下，如果發現暴秦焚書以前的六經典籍，是應該相信那些古文字，還是堅守如今各家所持的文字？”
楊彪沉默不語。這是漢代經學的致命傷，今文經也好，古文經也罷，其實來源都不可靠。以楊家所習的《尚書》而論，今文經源自濟南伏生，古文經源自孔安國整理的孔子壁中遺書。伏生傳經時已經九十多歲，其記憶是否準確，大家都心裏有數，更何況後來又分出數家，數家之間也不盡相同。論準確『性』，今文尚書大概率是不如古文尚書的——除非孔安國故意造假。
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