006 插曲(1/3)

    盤古斧是中國古代神話傳說中的神斧。相傳在天地混沌之初，盤古由睡夢中醒來，見天地晦黯，遂拿一巨大之斧劈開天與地；自此將天地隔斷，形成宇宙洪荒，並衍生出人類繁衍的世界，盤古斧擁有分天開地、穿梭太虛之力。

    中國民間神話傳說人物，盤古神話流傳時間下限至東漢時代，敘事見於《三五曆紀》，《五運曆年記》，《述異記》等。盤古的化萬物一說最早出現在南朝梁人任昉所作的《述異記》，最早形象見於《廣博物誌》和《乩仙天地判說》為龍首蛇身，人麵蛇身。

    盤古是中國民間神話體係中最古老的神，它的產生很古老，長期流傳在人們口頭，直到三國時才由吳國文人徐整記錄下來。1986年饒宗頤先生發表《盤古圖考》，指出漢末興平元年，即公元194年，四川益州講堂石室已有盤古像。饒先生的這一成果，不僅將盤古出現的時間上推到公元二世紀末，而且在研究方法上，也提供了啟迪：神話與宗教是一個事物的兩麵體，語言與神像聯係在一起，兩方麵的研究可以互證。

    教材的上述論證是由呂思勉之說來“推斷”，然而對呂思勉之說卻是斷引其文，實歪曲了呂氏的本意。呂思勉《盤古考》的首段話是：“今世俗無不知有盤古氏者，叩以盤古事跡，則不能言，蓋其說甚舊，故傳之甚廣，而又甚荒矣。”被教材省略掉的“甚荒”，即很荒怪、荒誕的意思。因為盤古創世的神話很荒怪、荒誕，所以“其說甚舊”並不表明呂氏認為盤古傳說發生在中國很早的遠古時期。

    實際上，呂思勉《盤古考》在引用了《三五曆記》、《五運曆年記》和《述異記》的三段史料後，接著引用了傳自印度的《厄泰梨雅優婆尼沙曇》、《外道小乘涅槃論》和《摩登伽經》的史料，呂思勉認為，“《五運曆年記》、《三五曆記》之說，蓋即象教東來之後，雜彼外道之說而成。《述異記》首數說，即《五運曆年記》之說。”可見，呂氏並不認為盤古傳說發生在中國遠古，而是在佛教東傳之後“雜彼外道之說而成”。

    傳為南朝梁人任昉所作的《述異記》有雲盤古化生萬物。呂思勉在指出“《述異記》首數說，即《五運曆年記》之說”後，又說：“秦漢間俗說亦同。此說疑不出秦漢間，任氏誤也。”可見，呂思勉認為盤古創世的神話傳說應發生在“秦漢間”之後。至於《述異記》中的“先儒說”、“古說”和“吳楚間說”，呂氏認為，此“皆各自為說，與上諸說不同”。

    呂思勉的《盤古考》改定於1939年，他在此後作的《先秦史》（1941年初版）中有“開辟傳說”一章，此章延續了《盤古考》中的觀點，即謂：“《述異記》首兩說，與《五運曆年記》之說，原本是一。

    此說與《三五曆記》之說，並以竊印度傳說，加以附會。《述異記》所謂先儒說者，與此似同實異，而與其所謂古說者，所本相同，蓋中國之舊說也。”按，《述異記》中的“先儒說”和“古說”並沒有“開天辟地”的問題，且“皆謂其生存，不謂已死”，此與《山海經》中的“鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏”雲雲有相似之處，故呂思勉認為，此“蓋中國之舊說”，而與盤古創世的神話“迥不相侔”。

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