第二零二章 給日本政界火上澆點油(1/4)

    李長庚見把裕仁忽悠到點子上，接著道：“所謂權術，在我指的就是帝王術，或者叫做帝王心術，你們日本從中國學去的是唐朝的帝王術，這種帝王術在宋代以後中國就沒人用了。｛｝ 唐朝的帝王術實際上脫胎於中國道家思想的無為權術。總結起來就是皇帝做很少的事情，領最大的功勞，大臣們做很多事情，犯最大的錯誤。在簡單點，就是皇帝什麽都不要做，讓下麵的大臣來做事情，對了是皇帝的功勞，錯了是大臣們的錯誤。”

    裕仁想了想反問道：“這樣做難道不對嗎？”

    “對，唐朝盛世就是這樣來的，但這樣做有個極大的缺點，那就是容易產生門閥和相權。唐朝也是這樣亡的！日本雖然是皇一係，但一千多年來，也還是從明治皇那時，皇才重新掌權。那時支持明治皇的大名們也都成長起來了，他們希望皇在次回到曾經的神位上去，我想你能明白我的意思。”

    裕仁聽完沉默了許久，才道：“在我心裏一直對你充滿了老師一樣的情感，同樣我也把你當成我最信任的朋友，我非常希望你不要辜負我對你的信任，你的話我都將銘記在心。”

    “好，這才是一位帝王該有的心態。那就是誰都不要信任，最高明的時候，就是連你自己也不要信任。到了宋朝之後，宋太祖改革了唐代的帝王術，一舉解決了，大臣謀反叛國的弊端，發展到清朝時期，這種帝王術更是發揮到了極致。

    我先給你講點簡單的吧，所謂帝王術無論唐宋都有其最核心的一點，那就是賞罰，正所謂恩出於上。雷霆雨露皆是君恩，對於大臣來，他們最在意的就是君恩皇賞，這個賞是皇帝給的，大家會記住皇帝的好，是首相給的大家就會記住首相的好。所謂皇恩一賞朱紫貴，皇恩一賞萬傾田，皇恩一賞金玉堂。光有賞不行，更要有罰，所謂罰不過生死。皇帝若要臣亡，臣不得不亡，如果皇帝失去了判臣生死的權利，那麽皇帝的威嚴也就沒了。當然這都是最簡單，卻也是最實用的帝王術，這個道理連老百姓都能了解。但要做到這一點並不容易，因為這裏麵要引申出另一個權力，那就是相權，這是一個一人之下萬人之上的官職。百官之首，一但君權與相權相爭，如果沒有一個好的體製來維護君權的話，君權很有可能要旁落於相權。如今你就麵臨這樣的事情。皇在日本有著至高無上的地位。卻沒有至高無上的賞罰之權。”

    “那我要怎麽做才行？”

    “一個字——賞！”

    “賞？”

    “對，賞，一個首相太忙了，至少要給他加上兩三個副相才好。”

    “對地。一個首相大人實在是太忙了！”

    光賞還不夠，還要罰！能當首相的人，一定要謙潔奉公。公正廉明，用人不當也是犯錯誤地，皇帝可以不管具體的事情，但一定要管住大臣，至少要把首相管住，首相做的不好，可是換副相來做，副相有兩三個，總有一個會做的好地。即便都做不好，我想這麽多大臣總會有能做的好的大臣。畢竟想當首相的大臣還是比不想當首相的多。”

    “嗯，忠心做事的大臣還是有許多地，我現在就想起好幾位！”

    “這就對了，你是皇，你覺得誰行誰就行，不行也行。你覺得誰不行，行也不行！”

    “領教了，這帝王術還有什麽高深的嗎？”

    “當然有，這帝王術，其時是中國法家的思想，韓非子一書中提出了法、術、勢的觀點，又具體地提出了，七術與六微的權術要點。我不妨來給你聽……。”

    李長庚與裕仁一聊起來就是兩的時間，從帝王術講到如何處理日本國內的政治形式，如何拉攏，如何打壓，聽得裕仁心癢難耐，其中最核心的思想就是君不能信臣，因為君臣的利益是不統一的。

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