第44章：約翰·威克利夫和羅拉德派(1/3)

    在14世紀的最後四分之一，社會經曆了嚴重的宗教危機，與此同時，約翰·威克利夫的思想與這場危機有著千絲萬縷的聯係。然而，這種聯係並不容易具體解釋。在1381年，約翰的思想盡管與這段時間的社會壓力有一些關聯，但在農民中並沒有明顯的影響。可以確定的是，無論是宗教危機還是社會革命，都是對傳統秩序、等級、權威和統治的宣戰。

    約翰·威克利夫出生在約克郡一個普通的地主家庭，作為牛津大學的學者，從事著獨特的職業。他成為了巴裏奧爾學院的第三任院長，於1368年獲得神學學士學位，1372年獲得博士學位。盡管他曾遊曆許多鄉村，但從未在這些地方定居。後來，他加入了韋斯特伯裏學院教堂，但在那裏並未認真履行自己的職責。他將牛津視為家，專注於學術研究。與奧卡姆的威廉一樣，約翰相信宗教是需要真心信仰的，上帝的意誌是凡人難以理解的，上帝的力量是無窮的。他強調上帝的仁慈和對人們的幫助，而不是人們的自由意誌。從布雷德沃丁大主教那裏，他學到了要強調上帝的仁慈和對人們的幫助，而不是強調人們的自由意誌。從理查德·費茲拉那裏，他學到了統治理論，即領主合法的統治或者權威的合法使用，取決於使用這種權威的人的善意和正義感。與帕多瓦的馬西略一樣，他更願意依賴於《聖經》和世俗權威，而不是教規和教皇的權威。

    在1378年之後，由於他的理念受到阻礙，以及兩位教皇的醜聞令他震驚（1378年大分裂開始），他更深入地追隨了自己思想的軌跡，甚至發展到異端邪說的地步。羅馬教皇和英國主教們都嚴厲譴責了他的觀點，但他的統治理論贏得了反教權黨的支持，該黨領袖岡特的約翰保護著他。然而，當他準備出版他的成果，並質疑聖餐變體理論時（該理論認為聖禮上的牧師把麵包和葡萄酒變成了耶穌的肉和血），岡特的約翰也拋棄了他。威克利夫退休到了他管轄的路德維斯教區，才獲得了安全。在1384年，他在那裏去世並被埋葬，但在1428年，他的骨灰被林肯郡的主教得到並扔進了斯威夫特河。

    威克利夫的思想並不成體係，他也沒有意識到他許多觀點中的革命性含義。但他確實闡釋過一些危險的異端理論。首先，他鼓吹統治理論是正義的，而不是組織賦予牧師統治權和財產的合法手段。他認為，世俗權力機構有權決定牧師是否喪失了正義。與馬丁·路德一樣，威克利夫也從未攻擊世俗政權，對那些攻擊世俗政權的農民他並不同情。其次，他認為教堂是所有信教者的社區，而不僅僅屬於教會等級集團。這個觀點讓他拒絕了教皇和其他教會統治者的權威。

    第三，他認為人們應該依賴《聖經》和個人良心，而不是傳統、理性和權威。第四，他得出結論：上帝預先決定了哪些人可以被拯救，稱之為“選民”（"the elect"），而另外沒有被上帝選中的將要下地獄，稱之為“棄民”（"the foreknown"）。他反對雙重先定論（"double predestination"），即上帝直接預先決定哪些人將不會被拯救而要下地獄。第五，他否定了作為整個中世紀神學核心的聖餐變體理論。他認為這一教條粗糙且不真實，盡管他堅信在人們舉行聖禮時，耶穌基督是真實在場的。最後，他的先定理論使他否定了教堂的媒介和聖禮的作用。他認為隻有上帝才能原諒罪孽，而不是牧師。在他的學術道路上，威克利夫幾乎涉及後來新教理論的所有部分，但未涉及最為核心的一點：信仰即可得救。